的礼制秩序观先秦儒家的代表人物孔丘公元前前孟轲约公元前前和荀况约公元前。先秦儒家追忆礼乐传统，以传统礼制为蓝本，重建社会政治秩序的理想和信念。先秦儒家重建礼制秩序包括两个层面是外在的规范秩序是内在的精神秩序。二墨家“尚同”的秩序观墨家代表了中下层民众的政治和法律观念，其代表人物是墨翟约公元前。“天下不归儒则归墨”。墨子法哲学思想称天说鬼，主张法天而遵天法提出“壹同天下之义”的法律起源论和秩序观倡导“兼相爱，交相利”，追求普天之下的人类大同，减缓等级差别。三道家的“法自然”论道家的代表人物是老聃生卒年不详和庄周约公元前。依老子所论，“道”“为天下式”，是万物的端绪，是切统于其中的最高形式。“天道”至公，为帝王统治之术昭示了方向应效法“至公”之“天道”，观天地之象以行人事，也就是所谓的“法自然”，而“自然”是“无为”的。因此，政治之术应是“无为而无不为”。庄子。道家与儒家的对立四法家的“刑赏二柄”说管仲公元前子产公元前李悝公元前前商鞅约公元前和韩非约公元前前。法家面对“礼崩乐坏”的社会和体例上为大陆法系的德国派和法国派树立了范例。罗马法学经历了上千年的演变，内容丰富而复杂。从总体上看，罗马法学的基本特质可以概括为相互联系的四个方面以私法为研究中心以唯理论和自然理性观为指导重在说汇纂法学阶梯以及他死后才最后编定的查士丁尼新律，统称“国法大全”，又称“民法大全”。查士丁尼学说汇纂和法学阶梯对世界法学，特别是对近代民法典和民法学的影响是直接而深刻的，它在内容以帕比尼安为准如果帕比尼安没有谈到，就以五大法学家中比较公正的为准。这就扼杀了罗马法学的创造性精神，从而使罗马法学日趋衰落。罗马法学的中兴时期查尤士丁尼在位时期公元。查士丁尼法典学从事法学教育，对罗马法学做出了杰出贡献。罗马法学的衰落时期“引证法”，明确宣布只有五大法学家的著述才具有法律效力，“五大法学家”的称号从此建立当五大法学家意见不致时，以多数为准如果势均力敌时，保罗乌尔比安帕比尼安莫蒂斯蒂鲁斯他们协助皇帝立法解答法律问题撰写法学著作马帝国的繁荣时期，法治观念在罗马深入人心。奥古斯都授予部分法学家以解答权，解答权的授予极大地提高了罗马法学和法学家的地位，刺激了法学家的竞争学派萨宾派和普罗库鲁斯派。五大法学家盖尤斯区分了自然法与人定法，认为自然法是神的理性和自然正义，是衡量人定法的正当性标准。由于法律的统治是理性的统治，所以法治是政体最好的选择。罗马法学的昌盛时期公元世纪到世纪古典时期，也即黄金时期，也是罗出身的法学家在法学家阶层中占据了主流地位，才形成了严格意义上的罗马世俗法学。罗马法学的发展时期西塞罗，公元前前接受了斯多亚学派的自然法理论，把古希腊的自然法思想发展为系统的自然法论，个重要标志大约公元前年，阿埃利乌斯以非神官的身份著有大部头的关于市民法的三部书，这就为后来的世俗法学的产生奠定了基础，标志着罗马法学的形成。严格意义上的罗马法学的世俗化是在公元前年以后，这时骑士阶层时期。罗马世俗法学，始于公元前世纪之后。佛拉维乌斯柯隆加尼乌斯阿埃利乌。前年，佛拉维乌斯将法律诉讼文书盗出来予以公布公元前年，柯隆加尼乌斯在公开场合公开地传授法律知识，这成为罗马世俗法学产生的罗马法学成为世所公认的西方文明史上最伟大的精神力量之。职业法学家专门的法学著作法学教育的法学流派内容完备影响深远近现代民法学的基础大陆体系的渊源二罗马法学的历史进程罗马法学的形成国的权利话语“权利”传统，正是这种实用理性将希腊人在思辨王国里取得的成果最终落实到了现实的实际事务之中，与人们的实际生活结为体，在具体的法律制度中体现着理性精神，传承了希腊文化，其结果是使罗马法和以“三纲五常”为核心的“名教”观念和道德准则。三走向“现代”的中国法学中西交接而开新传近代中国法学的社会背景和思想背景代表人物康有为梁启超严复孙中山二近代中化的过程，形成了法律伦理化和伦理法律化的中国法律文化传统。律学的杰出代表作是唐律疏议。“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”而“德礼”的核心内容乃是儒家特别倡导的宗法伦理，即的基本原则是以经释律，即依据儒家学说对以律为主的成文法进行讲习和注解，主要阐述诸如礼与法刑罚的宽与严肉刑的存与废刑名的变迁以及听讼理狱等基本问题，使儒家经义与法律融合为体，最终完成了法律儒家法律规范来治理国家，通过加强君主专制来建立社会秩序。法律从根本上说乃是君主驾驭臣民的“刑赏二柄”，而非“法治”。二儒家化的古代律学汉代礼法制度的建立，儒家和法家的统。“罢黜百家，独尊儒术”律学律学刑赏二柄”说管仲公元前子产公元前李悝公元前前商鞅约公元前和韩非约公元前前。法家面对“礼崩乐坏”的社会现实，坚持趋利避害的人性论，强调用明确公开客观而严苛的法刑赏二柄”说管仲公元前子产公元前李悝公元前前商鞅约公元前和韩非约公元前前。法家面对“礼崩乐坏”的社会现实，坚持趋利避害的人性论，强调用明确公开客观而严苛的法律规范来治理国家，通过加强君主专制来建立社会秩序。法律从根本上说乃是君主驾驭臣民的“刑赏二柄”，而非“法治”。二儒家化的古代律学汉代礼法制度的建立，儒家和法家的统。“罢黜百家，独尊儒术”律学律学的基本原则是以经释律，即依据儒家学说对以律为主的成文法进行讲习和注解，主要阐述诸如礼与法刑罚的宽与严肉刑的存与废刑名的变迁以及听讼理狱等基本问题，使儒家经义与法律融合为体，最终完成了法律儒家化的过程，形成了法律伦理化和伦理法律化的中国法律文化传统。律学的杰出代表作是唐律疏议。“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”而“德礼”的核心内容乃是儒家特别倡导的宗法伦理，即以“三纲五常”为核心的“名教”观念和道德准则。三走向“现代”的中国法学中西交接而开新传近代中国法学的社会背景和思想背景代表人物康有为梁启超严复孙中山二近代中国的权利话语“权利”传统，正是这种实用理性将希腊人在思辨王国里取得的成果最终落实到了现实的实际事务之中，与人们的实际生活结为体，在具体的法律制度中体现着理性精神，传承了希腊文化，其结果是使罗马法和罗马法学成为世所公认的西方文明史上最伟大的精神力量之。职业法学家专门的法学著作法学教育的法学流派内容完备影响深远近现代民法学的基础大陆体系的渊源二罗马法学的历史进程罗马法学的形成时期。罗马世俗法学，始于公元前世纪之后。佛拉维乌斯柯隆加尼乌斯阿埃利乌。前年，佛拉维乌斯将法律诉讼文书盗出来予以公布公元前年，柯隆加尼乌斯在公开场合公开地传授法律知识，这成为罗马世俗法学产生的个重要标志大约公元前年，阿埃利乌斯以非神官的身份著有大部头的关于市民法的三部书，这就为后来的世俗法学的产生奠定了基础，标志着罗马法学的形成。严格意义上的罗马法学的世俗化是在公元前年以后，这时骑士阶层出身的法学家在法学家阶层中占据了主流地位，才形成了严格意义上的罗马世俗法学。罗马法学的发展时期西塞罗，公元前前接受了斯多亚学派的自然法理论，把古希腊的自然法思想发展为系统的自然法论，区分了自然法与人定法，认为自然法是神的理性和自然正义，是衡量人定法的正当性标准。由于法律的统治是理性的统治，所以法治是政体最好的选择。罗马法学的昌盛时期公元世纪到世纪古典时期，也即黄金时期，也是罗马帝国的繁荣时期，法治观念在罗马深入人心。奥古斯都授予部分法学家以解答权，解答权的授予极大地提高了罗马法学和法学家的地位，刺激了法学家的竞争学派萨宾派和普罗库鲁斯派。五大法学家盖尤斯保罗乌尔比安帕比尼安莫蒂斯蒂鲁斯他们协助皇帝立法解答法律问题撰写法学著作从事法学教育，对罗马法学做出了杰出贡献。罗马法学的衰落时期“引证法”，明确宣布只有五大法学家的著述才具有法律效力，“五大法学家”的称号从此建立当五大法学家意见不致时，以多数为准如果势均力敌时，以帕比尼安为准如果帕比尼安没有谈到，就以五大法学家中比较公正的为准。这就扼杀了罗马法学的创造性精神，从而使罗马法学日趋衰落。罗马法学的中兴时期查尤士丁尼在位时期公元。查士丁尼法典学说汇纂法学阶梯以及他死后才最后编定的查士丁尼新律，统称“国法大全”，又称“民法大全”。查士丁尼学说汇纂和法学阶梯对世界法学，特别是对近代民法典和民法学的影响是直接而深刻的，它在内容和体例上为大陆法系的德国派和法国派树立了范例。罗马法学经历了上千年的演变，内容丰富而复杂。从总体上看，罗马法学的基本特质可以概括为相互联系的四个方面以私法为研究中心以唯理论和自然理性观为指导重在解决法律实务同国家权力紧密地结合在起。第章法学历史第节中国法学的历史先秦诸子的法哲学思想先秦法哲学思想的主题先秦时代“百家争鸣”重建秩序成了头等重大的政治和法律思想主题。二儒家的礼制秩序观先秦儒家的代表人物孔丘公元前前孟轲约公元前前和荀况约公元前。先秦儒家追忆礼乐传统，以传统礼制为蓝本，重建社会政治秩序的理想和信念。先秦儒家重建礼制秩序包括两个层面是外在的规范秩序是内在的精神秩序。二墨家“尚同”的秩序观墨家代表了中下层民众的政治和法律观念，其代表人物是墨翟约公元前。“天下不归儒则归墨”。墨子法哲学思想称天说鬼，主张法天而遵天法提出“壹同天下之义”的法律起源论和秩序观倡导“兼相爱，交相利”，追求普天之下的人类大同，减缓等级差别。三道家的“法自然”论道家的代表人物是老聃生卒年不详和庄周约公元前。依老子所论，“道”“为天下式”，是万物的端绪，是切统于其中的最高形式。“天道”至公，为帝王统治之术昭示了方向应效法“至公”之“天道”，观天地之象以行人事，也就是所谓的“法自然”，而“自然”是“无为”的。因此，政治之术应是“无为而无不为”。庄子。道家与儒家的对立四法家的“刑赏二柄”说管仲公元前子产公元前李悝公元前前商鞅约公元前和韩非约公元前前。法家面对“礼崩乐坏”的社会现实，坚持趋利避害的人性论，强调用明确公开客观而严苛的法律规范来治理国家，通过加强君主专制来建立社会秩序。法律从根本上说乃是君主驾驭臣民的“刑赏二柄”，而非“法治”。二儒家化的古代律学汉代礼法制度的建立，儒家和法家的统。“罢黜百家，独尊儒术”律学律学的基本原则是以经释律，即依据儒家学说对以律为主的成文法进行讲习和注解，主要阐述诸如礼与法刑罚的宽与严肉刑的存与废刑名的变迁以及听讼理狱等基本问题，使儒家经义与法律融合为体，最终完成了法律儒家化的过程，形成了法律伦理化和伦理法律化的中国法律文化传统。律学的杰出代表作是唐律疏议。“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”而“德礼”的核心内容乃是儒家特别倡导的宗法伦理，即以“三纲五常”为核心的“名教”观念和道德准则。三走向“现代”的中国法学中西交接而开新传近代中国法学的社会背景和思想背景代表人物康有为梁启超严复孙中山二近代中国的权利话语“权利”乃是近现代政治法律文化之核心概念。“权利”的来源丁韪良与含义三改旧律而创新法政法制度维新建立以民主民权平等