为戒年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”汝城中宋训杰制作•学习孔子有何意义。现在谈论语有人会觉得有点“酸”或者说有点过时了。其实不然，在两千余年的封建社会里，儒家思想及文化，直是中国传统文化的主流，而论语则是孔子学说的主要经典。虽然新文化运动以来，儒家学说成了被打倒的对象，但是儒家些思想仍然在我们的生活里或多或少地影响着。尽管西方文化直在向我们这个东方古老的国家不断渗透，国人中受其影响甚众，但国学作为中国固有的学术和文化，仍然是占主导地位的。汝城中宋训杰制作•近几年来，随着中国综合国力的不断增强，汉学不断成为世界各国学术界要了解和研究的对象，今年就有许多国家兴办了孔子学院，就是个很好的例子。但是自新文化运动以来，白话文逐渐兴起，我们的传统文化的确是靠了边，试问现在的年轻人，对于国学了解多少如果不在青年人中大力宣扬国学，中华民族的传统文化就不可能得到有效地传承，中华文明之所以没有象世界其他古老文明样灭亡，就是因为文化传承起了很大的作用。现在重提国学教育，宣扬儒孔子思想的核心内容，贯穿于论语书的始终。孔子曰“君子有三戒少之时，血气未定，戒之在色及其壮也，血气方刚，戒之在斗及其老也，血气既衰，戒之在得。”参考译文孔子说“君子有三种事情应引以依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”颜渊说，“我虽然迟钝，请让我照着您说的这些话去做吧！”评析克“己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，符合礼，这就是仁。有朝日人人都能克制自己，使言行都合于礼，那么天下就回归仁道了。由此看来实践仁道要先从自己做起，难道还要靠别人吗”颜渊说，“请问实行仁道的具体纲目。”孔子说，“不合乎礼的东西不己复礼克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。归仁归，归顺。仁，即仁道。目具体的条目。目和纲相对。事从事，照着去做。参考译文颜渊问孔子究竟什么是仁。孔子说，“克制自己，使言语行动都为君子。颜渊问仁。子曰“克己复礼为仁。日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰“请问其目。”子曰“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰“回虽不敏，请事斯语矣。”克老人安享晚年使平辈的广，小人常是忧愁悲伤。”评析孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事物，不计较个人厉害得失。心胸狭窄，与人为难，与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成“何不各自谈谈你们的志向呢”子路说“我愿将我的车马衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。”颜渊说“我愿做到不夸耀自己的好处，不宣扬自己的功劳。”子路说“愿意听听您的志向。”孔子说“使，用坏。敝使动用法。憾抱怨伐夸耀，炫耀施表白，安信怀都作使动用，宾语之分别指代老者朋友少者。安安逸。怀关怀，爱护。参考译文颜回子路侍立在孔子身旁。孔子说车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰“愿无伐善，无施劳。”子路曰“愿闻子之志。”子曰“老者安之，朋友信之，少者怀之。”盍何不“裘”本指皮衣共，动词指共同享用敝之指把车马衣裘用破要表达的意思学习要有谦虚的态度参考译文孔子说“由！我教给你求知的正确态度吧！对待知识，知道的就说知道，不知道的就说不知道，这种态度才是明智的啊！”颜渊季路侍。子曰“盍各言尔志”子路曰“愿觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。子曰“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”为政•重点字词“女”通“汝”“知”通“智”怎样用句话概括孔子在这句话中界。孔子的道德修养过程，有合理因素第，他看到了人的道德修养不是朝夕的事，不能下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自境界来讲，整个过程分为三个阶段十五岁到四十岁是学习领会的阶段五十六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段七十岁是主观意识和作人的规则融合为的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境不被外界事物所迷惑五十岁懂得了天命六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺七十岁能随心所欲而不越出规矩。”孔子自述了他学习和修养的过程。这过程，是个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想力所支配的事情。耳顺对此有多种解释。般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩从，遵从的意思逾，越过矩，规矩。参考译文孔子说“我十五岁立志于学习三十岁能够自立四十岁能让生命总是紧张烦恼。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。有同“又”。立站得住的意思。不惑掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命指不能为人力让生命总是紧张烦恼。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。有同“又”。立站得住的意思。不惑掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命指不能为人力所支配的事情。耳顺对此有多种解释。般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩从，遵从的意思逾，越过矩，规矩。参考译文孔子说“我十五岁立志于学习三十岁能够自立四十岁能不被外界事物所迷惑五十岁懂得了天命六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺七十岁能随心所欲而不越出规矩。”孔子自述了他学习和修养的过程。这过程，是个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段十五岁到四十岁是学习领会的阶段五十六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段七十岁是主观意识和作人的规则融合为的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素第，他看到了人的道德修养不是朝夕的事，不能下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。子曰“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”为政•重点字词“女”通“汝”“知”通“智”怎样用句话概括孔子在这句话中要表达的意思学习要有谦虚的态度参考译文孔子说“由！我教给你求知的正确态度吧！对待知识，知道的就说知道，不知道的就说不知道，这种态度才是明智的啊！”颜渊季路侍。子曰“盍各言尔志”子路曰“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰“愿无伐善，无施劳。”子路曰“愿闻子之志。”子曰“老者安之，朋友信之，少者怀之。”盍何不“裘”本指皮衣共，动词指共同享用敝之指把车马衣裘用破，用坏。敝使动用法。憾抱怨伐夸耀，炫耀施表白，安信怀都作使动用，宾语之分别指代老者朋友少者。安安逸。怀关怀，爱护。参考译文颜回子路侍立在孔子身旁。孔子说“何不各自谈谈你们的志向呢”子路说“我愿将我的车马衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。”颜渊说“我愿做到不夸耀自己的好处，不宣扬自己的功劳。”子路说“愿意听听您的志向。”孔子说“使老人安享晚年使平辈的广，小人常是忧愁悲伤。”评析孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事物，不计较个人厉害得失。心胸狭窄，与人为难，与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。颜渊问仁。子曰“克己复礼为仁。日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰“请问其目。”子曰“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰“回虽不敏，请事斯语矣。”克己复礼克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。归仁归，归顺。仁，即仁道。目具体的条目。目和纲相对。事从事，照着去做。参考译文颜渊问孔子究竟什么是仁。孔子说，“克制自己，使言语行动都符合礼，这就是仁。有朝日人人都能克制自己，使言行都合于礼，那么天下就回归仁道了。