方。动词，眺望。如飘飘乎如遗世。像，动词。纵苇之所如。往到动词。之哀吾生之须臾。助词，主谓间不译。惟江上之清风。结构助词，的。耳得之而为声。代词，它。月出于东山之上。助词，不译。于苏子与客泛舟游于赤壁之下。介词，在。此非孟德之困于周郎者乎。介词，表被动词多义月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。凌万顷之茫然。渺渺兮予怀西望夏口，东望武昌。侣鱼虾而友麋鹿舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。此非孟德之困于周郎者乎而今安在哉何为其然也状语后置定语后置倒装句名词作状语意动用法使动用法被动句宾语前置宾语前置句式和词的活用乌鹊南飞不知东方之既白顺流而东下江陵名词作状语，向南名词用作动词，显出白色名词作动词，向东进军名词用作动词，攻占句式和词的活用Ⅱ词语理解成语如泣如诉像是哭泣，又像是倾诉。正襟危坐理好衣服，端端正正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。沧海粟大海里颗谷粒。比喻非常渺小。余音袅袅形容声音延长不绝。不绝如缕多用来形容局势危急或声音细微悠长。清风徐来水波不兴白露横江水光的，所以没有必要为这些东西去哀叹。那么我们可以拥有什么呢我们是什么样的“物”的主人呢“江上之清风，山间之明月”，是造物主无穷无尽的宝藏啊，难道我们还不快乐么苏轼正是用这种方式解决了功业未成的悲哀用。只有江上的清风，以，虽然这段江水流走了，但长江是永恒的，所以没有必要哀叹。其二，物各有主这句话反过来理解就是“人各有物”，每个人都是主。功名利禄金钱这些“物”不是我应该所有的，也不是我所想要而莫取。惟江之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我们应有的东西,即使是丝毫也不能取损和增长。原来，如果从变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连眨眼的时间都不能保持从不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，那么又羡慕什么呢且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽毫自其变者而观之，则天地曾不能以瞬自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎苏子说“你知道那江水和月亮的道理吗不断流逝的就像这江水,但它实际上不曾消逝时圆时缺，像这月亮,但它最终并没有消同神仙而飞升遨游，想同明月道永世长存。但知道这种愿望不可能轻易实现，只能在悲凉的秋风中吹奏起这样的曲子。苏子曰“客亦知夫水与月乎逝者如斯，而未尝往也盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友驾着片树叶般的小船，举着葫芦做的酒杯来互相劝酒像短命的蜉蝣在永恒的天地间暂时寄生，渺小得象大海里的粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的永久。想偕子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”何况我和你在江中的小洲草木茂盛苍翠，这儿不就是曹操被周瑜围困击败的地方吗当他拿下荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，他在江上斟酒祭月，横握长矛而吟诗，本是世的豪杰，可是如今人在哪里呢况吾与子听后觉得忧愁凄凉，理好衣襟端正地坐好，然后问那客人说“你吹出的声音为什么这样悲凉呢”客人回答说“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹孟德的诗句吗向西望是夏口，向东望是武昌，山水相互环绕，明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固世之雄也,而今安在哉！苏箫声“呜呜”的，象含怨，象思念，象抽泣，象低诉。吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。苏子愀然，正襟危坐而问客曰“何为其然也”客曰“月击着船舷唱起歌来。歌中唱道“桂木做的棹啊兰木做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，瞻望心中的美人啊，她却在天的另方。”客人中有会吹洞箫的，随着歌声吹箫伴奏，歌曰“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。于是喝酒喝得极其高兴，用手叩片，与天相连。我们任凭船儿自由漂流，浮动在那茫茫无边的江面上。我感到旷远无边，人像凌空驾风而行，不知道将停留到何处身体飘飘的，好像要脱离尘世，超然，变成飞升仙界的神仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。着船儿，在赤壁下游玩。清风缓缓吹来，水面波浪不兴。举起酒杯，劝客人同饮向客人致意，朗颂月出之诗，吟唱“窈窕”章。会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿牛宿之间。白蒙蒙的雾气笼罩江面，水光，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止飘飘乎如遗世，羽化而登仙。壬戌年秋天，七月十六日，苏子和客人乘着，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止飘飘乎如遗世，羽化而登仙。壬戌年秋天，七月十六日，苏子和客人乘着船儿，在赤壁下游玩。清风缓缓吹来，水面波浪不兴。举起酒杯，劝客人同饮向客人致意，朗颂月出之诗，吟唱“窈窕”章。会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿牛宿之间。白蒙蒙的雾气笼罩江面，水光片，与天相连。我们任凭船儿自由漂流，浮动在那茫茫无边的江面上。我感到旷远无边，人像凌空驾风而行，不知道将停留到何处身体飘飘的，好像要脱离尘世，超然，变成飞升仙界的神仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。于是喝酒喝得极其高兴，用手叩击着船舷唱起歌来。歌中唱道“桂木做的棹啊兰木做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，瞻望心中的美人啊，她却在天的另方。”客人中有会吹洞箫的，随着歌声吹箫伴奏，箫声“呜呜”的，象含怨，象思念，象抽泣，象低诉。吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。苏子愀然，正襟危坐而问客曰“何为其然也”客曰“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固世之雄也,而今安在哉！苏子听后觉得忧愁凄凉，理好衣襟端正地坐好，然后问那客人说“你吹出的声音为什么这样悲凉呢”客人回答说“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹孟德的诗句吗向西望是夏口，向东望是武昌，山水相互环绕，草木茂盛苍翠，这儿不就是曹操被周瑜围困击败的地方吗当他拿下荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，他在江上斟酒祭月，横握长矛而吟诗，本是世的豪杰，可是如今人在哪里呢况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友驾着片树叶般的小船，举着葫芦做的酒杯来互相劝酒像短命的蜉蝣在永恒的天地间暂时寄生，渺小得象大海里的粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的永久。想偕同神仙而飞升遨游，想同明月道永世长存。但知道这种愿望不可能轻易实现，只能在悲凉的秋风中吹奏起这样的曲子。苏子曰“客亦知夫水与月乎逝者如斯，而未尝往也盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以瞬自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎苏子说“你知道那江水和月亮的道理吗不断流逝的就像这江水,但它实际上不曾消逝时圆时缺，像这月亮,但它最终并没有消损和增长。原来，如果从变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连眨眼的时间都不能保持从不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，那么又羡慕什么呢且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽毫而莫取。惟江之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我们应有的东西,即使是丝毫也不能取用。只有江上的清风，以，虽然这段江水流走了，但长江是永恒的，所以没有必要哀叹。其二，物各有主这句话反过来理解就是“人各有物”，每个人都是主。功名利禄金钱这些“物”不是我应该所有的，也不是我所想要的，所以没有必要为这些东西去哀叹。那么我们可以拥有什么呢我们是什么样的“物”的主人呢“江上之清风，山间之明月”，是造物主无穷无尽的宝藏啊，难道我们还不快乐么苏轼正是用这种方式解决了功业未成的悲哀。