。

人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现炫耀人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪僻。

那曾参史鱼杨朱墨翟师旷工倕和离朱，都外露并炫耀自己的才能，而且用来扰乱天下的人，这就是圣治之法没有用处的原因。

主旨归纳孟子见梁惠王本文通过孟子与梁惠王的对话，着重阐述了孟子先“仁义”而后“利”的政治理想和策略。

文中的孟子不是不讲“利”，他只是扩大了“利”的内涵，扩大了“利”的效用。

他的治国之道，有着长远的打算，仁义也是“利”，道德也是“利”，这些是广义的长远的“利”，是大利。

不是狭义的金钱财富的“利”，也不只是权利的“利”。

如果君主实行了这样的大利，将仁义用在治国内政外交上，那么在互相征伐的战国时代，最后的胜利必然属于这个施行“仁义”的国家，所谓的“利”自然随之而来了。

胠箧本文具有强烈的刺世指向意义。

庄子不满意所处的社会现实，针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现象，认为“圣”和“智”是惑乱天下的主要原因，因而庄子提出“绝圣弃知”的主张，摒弃社会的文明和进步，要求回到“至德那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗怎么知道是这样的呢从前龙逢被斩首，比干被剖心，个齐国吗连同那里各种圣明的法规与制度也块儿劫夺去了。

所以田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代独占齐国。

那么这不就是盗窃了齐国，并连同祭祀土地神和五谷神的地方，所有用来建置邑屋州闾乡曲各级行政机构的地方，难道不是在效法古代圣人的做法吗但是田成子忽然有天杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。

他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样财物的吗所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗怎么知道是这样的呢当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗的叫声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千余里。

整个国境之内，所有用来设立宗庙背着柜子举起箱子挑着口袋快步跑了，还担心绳子柜门的门闩和锁钮不够牢固哩。

既然这样，那么先前所谓的聪明的人，不正是替大盗贼积聚财物的人吗所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚主的。

大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢”胠箧为了对付撬箱子掏口袋开柜子的小偷而做防范准备，必定要缠上绳子加固柜门的门闩和锁钮，这就是般人所说的聪明做法。

可是旦大强盗来了，他们就大夫拥有千辆兵车在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不能认为是不多的。

如果轻义而重利，他们不夺取国君的地位和利益是绝对不会满足的。

没有讲仁的人会遗弃自己父母的没有行义的人会不顾自己君利上上下下互相求取利益，那国家就危险了。

在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。

在拥有万辆兵车的国家里，这些千里而来，将有什么方法使我的国家得利吗”孟子回答道“大王，您为什么定要说到那利呢只有仁义就够了。

大王说怎样使我的国家得利大夫说怎样使我的封邑得利士人小官吏说怎样使我自身得擿玉毁珠，。

大盗乃止唇竭则齿寒圣人生而大盗起丘夷而渊实窃国者为诸侯国之利器不可以示人小盗不起六课文翻译孟子见梁惠王孟子拜见梁惠王，惠王说“老先生！您不远。

夫谷虚而川竭，。

彼窃钩者诛，。

鱼不可脱于渊，。

故绝圣弃知此之谓大丈夫。

贫贱不能移威武不能屈亦有“仁义”而已矣未有义而后其君者也敬人者人恒敬之民亦忧其忧忧民之忧者，鲁酒薄而邯郸围。

乐民之乐者，民亦乐其乐，。

富贵不能淫肔，子胥靡被动句判断句宾语前置句五名句默写王何必曰“利”。

未有仁而遗其亲者也。

爱人者，人恒爱之为后以„„为先四文言句式此世俗之所谓知也彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也何以利吾国何以知其然邪何适而无有道邪天下未之有也昔者龙逢斩，比干剖，苌弘不远千里而来形容词的意动用法，以„„为远名词作状语，对外名词的使动用法，使„„得利名词的意动用法，以„„苟为后义而先利苟为后义而先利不远千里而来形容词的意动用法，以„„为远名词作状语，对外名词的使动用法，使„„得利名词的意动用法，以„„为后以„„为先四文言句式此世俗之所谓知也彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也何以利吾国何以知其然邪何适而无有道邪天下未之有也昔者龙逢斩，比干剖，苌弘肔，子胥靡被动句判断句宾语前置句五名句默写王何必曰“利”。

未有仁而遗其亲者也。

爱人者，人恒爱之，。

乐民之乐者，民亦乐其乐，。

富贵不能淫，此之谓大丈夫。

贫贱不能移威武不能屈亦有“仁义”而已矣未有义而后其君者也敬人者人恒敬之民亦忧其忧忧民之忧者，鲁酒薄而邯郸围，。

夫谷虚而川竭，。

彼窃钩者诛，。

鱼不可脱于渊，。

故绝圣弃知擿玉毁珠，。

大盗乃止唇竭则齿寒圣人生而大盗起丘夷而渊实窃国者为诸侯国之利器不可以示人小盗不起六课文翻译孟子见梁惠王孟子拜见梁惠王，惠王说“老先生！您不远千里而来，将有什么方法使我的国家得利吗”孟子回答道“大王，您为什么定要说到那利呢只有仁义就够了。

大王说怎样使我的国家得利大夫说怎样使我的封邑得利士人小官吏说怎样使我自身得利上上下下互相求取利益，那国家就危险了。

在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。

在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不能认为是不多的。

如果轻义而重利，他们不夺取国君的地位和利益是绝对不会满足的。

没有讲仁的人会遗弃自己父母的没有行义的人会不顾自己君主的。

大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢”胠箧为了对付撬箱子掏口袋开柜子的小偷而做防范准备，必定要缠上绳子加固柜门的门闩和锁钮，这就是般人所说的聪明做法。

可是旦大强盗来了，他们就背着柜子举起箱子挑着口袋快步跑了，还担心绳子柜门的门闩和锁钮不够牢固哩。

既然这样，那么先前所谓的聪明的人，不正是替大盗贼积聚财物的人吗所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗怎么知道是这样的呢当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗的叫声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千余里。

整个国境之内，所有用来设立宗庙祭祀土地神和五谷神的地方，所有用来建置邑屋州闾乡曲各级行政机构的地方，难道不是在效法古代圣人的做法吗但是田成子忽然有天杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。

他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样个齐国吗连同那里各种圣明的法规与制度也块儿劫夺去了。

所以田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代独占齐国。

那么这不就是盗窃了齐国，并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗怎么知道是这样的呢从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，子胥被抛尸江中任其糜烂，即使像上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。

因而盗跖的门徒向盗跖问道“做强盗也有规矩和准绳吗”盗跖回答说“无论到什么地方会没有规矩和准绳吗凭空揣测屋里储藏着什么财物，这就是圣明率先进到屋里，这就是勇敢最后退出屋子，这就是义气能知道可否采取行动，这就是智慧事后分配公平，这就是仁爱。

以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。

”从这些方面来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。

所以说嘴唇缺失牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都窃走了给天下人制定秤锤秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤秤杆道盗窃走了给天下人制定符玺来取信于人，那么就连同符玺道盗窃走了给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义道盗窃走了。

怎么知道是这样的呢那些偷窃腰带环钩之类的小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯，诸侯之门方才存在仁义，这不就是盗窃了仁义和圣智吗所以，那些追随大盗，举而夺诸侯之位，窃夺了仁义以及斗斛秤具符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐也不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严也不可能禁止。

这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，确实是圣人的过错。

因此说鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。

那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。

所以，灭绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗。

尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。

搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉消除文饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。

减除曾参史鱼的行为，钳住杨朱墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐。

人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现炫耀人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪僻。

那曾参史鱼杨朱墨翟师旷工倕和离朱，都外露并炫耀自己的才能，而且用来扰乱天下的人，这就是圣治之法没有用处的原因。

主旨归纳孟子见梁惠王本文通过孟子与梁惠王的对话，着重阐述了孟子先“仁义”而后“利”的政治理想和策略。

文中的孟子不是不讲“利”，他只是扩大了“利”的内涵，扩大了“利”的效用。

他的治国之道，有着长远的打算，仁义也是“利”，道德也是“利”，这些是广义的长远的“利”，是大利。

不是狭义的金钱财富的“利”，也不只是权利的“利”。

如果君主实行了这样的大利，将仁义用在治国内政外交上，那么在互相征伐的战国时代，最后的胜利必然属于这个施行“仁义”的国家，所谓的“利”自然随之而来了。

胠箧本文具有强烈的刺世指向意义。

庄子不满意所处的社会现实，针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现象，认为“圣”和“智”是惑乱天下的主要原因，因而庄子提出“绝圣弃知”的主张，摒弃社会的文明和进步，要求回到“至德之世”，这表现了庄子社会观和政治观消极颓废的面。

重点突破孟子见梁惠王孟子反对梁惠王求“利”。

对此，你有何看法提示首先，应当承认孟子的观点在当时特定的历史条件下具有合理性。

方面与孟子所宣扬的“仁政”主张密切相关另方面，对于个国家而言，如果只顾追求“利”，就会使人忽略了对道德的完善和培养，使行动失去准绳。

在春秋战国之际，国君失国大夫失家臣子犯上作乱的事情屡见不鲜，归根结底是出于对永不满足的私利的追求。

正是因为这样，孟子才反