显示把天下给了舜，是怎么样回事儿啊”孟子说“天子能把人举荐给天，但不能使天把天下给这个人诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的封国和人民给这个人大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫的封地和人民给这个人。

从前，尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他。

所以说，天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。

”曰“敢问荐之于天，而天受之暴之于民，而民受之，如何”曰“使之主祭，而百神享之，是天受之使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。

天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。

万章说“请问尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他，是怎么样的呢”孟子说“让他主持祭祀而百神享用了祭祀，这是天接受了他让他主持事情，事情处理得很好，而百姓安于他的治理，这是百姓接受了他。

天亲附他帮助他，百姓亲附他帮助他，所以说，天子不能拿天下给别人。

舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。

尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜讼狱者，不之尧之子而之舜讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。

夫然后之中国，践天子位焉言特色㈠㈡今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。

苟为不畜，终身不得。

苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。

用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时不践履仁不实行仁，却想着称王天下，那么终身都会有丧失东的高度。

仁政得民心之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

长于譬喻形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然而然，不可阻挡。

话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像獭鹯样的暴君，直指时弊，针见血。

语喻论证方式。

个是民心问题，个是仁政问题。

二者密切相关，相辅相成。

民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。

当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”毛泽社会行为规范，遵守社会公理。

而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。

读解采用对比论证的方式以及比俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。

而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方好的国家去。

因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守君之好仁孟子认为怎样才可“得天下”怎么会“失天下”得民心者得天下，失民心者失天下仁得天下，不仁则失。

失去天下，首先是失去了民心，民心是什么仅仅是要吃要穿吗民心就是人民大众公认的约定时形势下“王天下”是容易还是困难实施方法外部条件内部动力“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

”“民之归仁，犹水就下兽走圹。

”“诸侯为之驱民”易易难久病求艾苟不志于仁采用对比论证的方式以及比喻论证方式。

这样怎么可能有好结果呢只会相继都掉进水中被淹。

说的就是这个道理啊。

”三年之艾淑ū胥ū溺载，句首语助词，无义胥，相及，与。

熟读第则选文，讨论重点研读孟子认为在当久病者如果不事先积攒下些治病的艾草而总是猝然间去找三年的陈艾，那么辈子都不会得到。

国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。

诗经大雅桑柔说那么百姓就会在这些暴君的驱使下归附他。

即便不想成就王业，也是做不到的。

现今的国君以前没做过赢得民心的事情而想成就王业，就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草样肯定不会有什么结果的。

不可得已。

今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。

苟为不畜，终身不得。

苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。

诗云其何能淑载胥及溺。

此之谓也。

”现在天下诸侯暴虐无道，如果有位国君喜欢施行仁政的话，百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。

之主谓间，取独。

与为，替。

尔也如此罢了。

“耳”。

走圹獭ă驱爵通“雀”鹯ā今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

虽欲无王，想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。

百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处兽跑向旷野样是很自然的。

所以给深水赶鱼来的是獭给丛木赶雀来的是鹯给商汤周武王赶子说“夏桀殷纣丧失天下，是由于失去了百姓他们失去了百姓，是由于失去了民心。

得到天下有办法得到天下的百姓，就得到天下了得到天下的百姓有办法得到百姓的心，就得到百姓了得到百姓的心有办法百姓下有道得其民，斯得天下矣得其民有道得其心，斯得民矣得其心有道所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

民之归仁也，犹水之就下兽之走圹也。

故为渊驱鱼者，獭也为丛驱爵者，鹯也为汤武驱民者，桀与纣也。

孟任，子女不尽子女的责任，即使有粮食，我能吃得到吗”文本感知孟子认为“汤放桀，武王伐纣”是什么行为“诛夫”的行为，是推翻暴政的行为。

孟子曰“桀纣之失天下也，失其民也失其民者，失其心也。

得天景公向孔子询问治国的事情。

孔子回答说“君王尽君王的责任，臣子尽臣子的责任，父母尽父母的责任，子女尽子女的责任。

”齐景公说“说得好！如果真的君王不尽君王的责任，臣子不尽臣子的责任，父母不尽父母的责任景公向孔子询问治国的事情。

孔子回答说“君王尽君王的责任，臣子尽臣子的责任，父母尽父母的责任，子女尽子女的责任。

”齐景公说“说得好！如果真的君王不尽君王的责任，臣子不尽臣子的责任，父母不尽父母的责任，子女不尽子女的责任，即使有粮食，我能吃得到吗”文本感知孟子认为“汤放桀，武王伐纣”是什么行为“诛夫”的行为，是推翻暴政的行为。

孟子曰“桀纣之失天下也，失其民也失其民者，失其心也。

得天下有道得其民，斯得天下矣得其民有道得其心，斯得民矣得其心有道所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

民之归仁也，犹水之就下兽之走圹也。

故为渊驱鱼者，獭也为丛驱爵者，鹯也为汤武驱民者，桀与纣也。

孟子说“夏桀殷纣丧失天下，是由于失去了百姓他们失去了百姓，是由于失去了民心。

得到天下有办法得到天下的百姓，就得到天下了得到天下的百姓有办法得到百姓的心，就得到百姓了得到百姓的心有办法百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。

百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处兽跑向旷野样是很自然的。

所以给深水赶鱼来的是獭给丛木赶雀来的是鹯给商汤周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。

之主谓间，取独。

与为，替。

尔也如此罢了。

“耳”。

走圹獭ă驱爵通“雀”鹯ā今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

虽欲无王，不可得已。

今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。

苟为不畜，终身不得。

苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。

诗云其何能淑载胥及溺。

此之谓也。

”现在天下诸侯暴虐无道，如果有位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使下归附他。

即便不想成就王业，也是做不到的。

现今的国君以前没做过赢得民心的事情而想成就王业，就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草样肯定不会有什么结果的。

久病者如果不事先积攒下些治病的艾草而总是猝然间去找三年的陈艾，那么辈子都不会得到。

国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。

诗经大雅桑柔说这样怎么可能有好结果呢只会相继都掉进水中被淹。

说的就是这个道理啊。

”三年之艾淑ū胥ū溺载，句首语助词，无义胥，相及，与。

熟读第则选文，讨论重点研读孟子认为在当时形势下“王天下”是容易还是困难实施方法外部条件内部动力“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

”“民之归仁，犹水就下兽走圹。

”“诸侯为之驱民”易易难久病求艾苟不志于仁采用对比论证的方式以及比喻论证方式。

君之好仁孟子认为怎样才可“得天下”怎么会“失天下”得民心者得天下，失民心者失天下仁得天下，不仁则失。

失去天下，首先是失去了民心，民心是什么仅仅是要吃要穿吗民心就是人民大众公认的约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。

而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方好的国家去。

因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。

而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。

读解采用对比论证的方式以及比喻论证方式。

个是民心问题，个是仁政问题。

二者密切相关，相辅相成。

民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。

当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”毛泽东的高度。

仁政得民心之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

长于譬喻形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然而然，不可阻挡。

话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像獭鹯样的暴君，直指时弊，针见血。

语言特色㈠㈡今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。

苟为不畜，终身不得。

苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。

用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时不践履仁不实行仁，却想着称王天下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡。

形象的指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。

长于譬喻语言特色得天下有道得其民，斯得天下矣得其民有道得其心，斯得民矣得其心有道所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。