面，“从谏如流”并不等同于“亦步亦趋”，我们应有所取舍，去粗存精，舍害存益，否则，必将适得其反，未受其益，先受其害。

孟尝君有好士之名，门下食客三千，可谓极矣，可王安石却给他个“鸡鸣狗盗之雄”的称号，何也就是因为他不加取舍，逢言便听，以致自己没有了主见。

“邯郸学步”的寓言虽与从谏没有什么太大的关联，可它却昭示着个道理外来的影响如果处理不好，虽然抱着个美好的愿望，也只能收获个痛苦的果实。

因此，我们既要相信自己，也要相信别人。

不味地“闭门造车”，也不傻乎乎地人云亦云，而最好的办法莫过于上把锁当需要的时候，这把锁要自动打开，敞开“从谏”的大门而在另些情况下呢，它又应该及时地锁上，把外来的干扰拒之门外。

见版分层训练哲思短章灵魂之杯灵魂是只杯子。

如果你用它来盛天上的净水，你就是个圣徒如果你用它来盛大地的佳酿，你就是个诗人。

如果你两者都不肯舍弃，心要用它们在你的杯子里调制出种更完美的琼液，你就是个哲学家。

每个人都拥有自己的灵魂之杯，它的容量很可能是确定的。

在不同的人之间，容量会有差异，有时差异还非常大。

容量极大者必定极为稀少，那便是大圣徒大诗人大哲学家安定民心治理国家的根本。

唐太宗说“凡事皆须务本。

国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。

夫不失时者，在人君简静乃可致耳，若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎”唐太宗在兵戈扰攘之就要轻徭薄赋正自身，则以清心寡欲和虚心纳谏为要。

吴兢还总结归纳了太宗朝的大政方针，其中做得成功的有偃武修文崇尚儒学加强礼治执法宽弛休养生息安定民众采取怀柔政策安抚周边少数民族等等。

农业是中全面而详备地记述了封建政治问题。

吴兢把君主作为封建政权的关键，他在开卷第篇君道中，首先探讨了为君之道。

他引用唐太宗的言论说明要想当好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必须先正自身。

安定百姓，道，以及在政治经济文化军事等各方面的具体方针政策，既是唐太宗开创“贞观之治”，建立空前强大帝国的历史记录，又蕴涵着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验，全方位展示了封建时期治国的成功实践。

书挥各民主党派参政议政的作用，倾听他们的建议与要求，共同搞好社会主义现代化建设，从而开创繁荣昌盛的局面。

文本审美贞观政要以收集唐太宗与臣子对话的特殊形式总结了治国经验与理念，详细记录了唐太宗的为君之能，才减少了君主人专权可能产生的弊政，从政治上促进了“贞观之治”的出现。

因此，大臣的忠直敢言与君主的开怀纳谏向被看做是古代政体运作的理想状态。

在改革开放的今天，我们在坚持共产党的领导的同时，更要发唐太宗的广开言路虚己不中听，或者认为别人的话揭了自己的短，而拒不接受。

求谏中所反映的谏官制度在当今有何积极意义提示任贤纳谏，是唐太宗实行的各项制度政策中最重要的条。

也正是这种虚己纳谏与任贤使，。

惟君臣相遇则海内可安。

木从绳则正，。

主欲知过必藉忠臣有同鱼水后从谏则圣主旨归纳求谏记述了唐太宗鼓励房玄龄褚遂良等人进谏的言论，表现了谏，安能谏人百僚进见者，皆失其举措又比见人来奏事者，多有怖慑被动句被动句被动句反问句定语后置句定语后置句五名句默写人欲自照，必须明镜臣相遇古义今义相逢相互对待举止脸色四文言句式虞世基等，寻亦诛死言而不用，则相继以死恒恐上不称天心，下为百姓所怨若不能受„贤明形容词作名词，缺点形容词作动词，虚心三古今异义百僚进见者，皆失其举措古义今义举动，措施每见人奏事，必假颜色古义今义事物的色彩惟君必虚己纳之名词作状语，用金用玉形容词作动词，保全形容词的意动用法，认为„臣亦不能独全其家主若自贤，臣不匡正便即护短不纳连词，表修饰连词，表转折连词，表并列二词类活用漆器不已，必金为之金器不已，必玉为之君主名词，之后名词，帝王纵动词，听任动词，希望动词，希望动词，宠幸副词，有幸副词，侥幸动词，希望连词，纵使动词，释放动词，放开动词，放纵连词，表递进副词，已经名词，事业名词，学业佛教指善行恶行的报应的重大措施。

连词，假使动词，纠正形容词，端正的形容词活用为动词，变直形容词，正直的动词，纠正动词，借助形容词，凌乱的样子动词，衬垫动词，使用动词，由着名词，任务动词，听凭动词，由着名词，后来的人名词，唐代史学家吴兢。

这部书是部政论性的史书，以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏徴王珪房玄龄杜如晦等人关于施政问题的对话以及些大臣的谏议和劝谏奏疏。

此外也记载了些政治经济上的唐代史学家吴兢。

这部书是部政论性的史书，以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏徴王珪房玄龄杜如晦等人关于施政问题的对话以及些大臣的谏议和劝谏奏疏。

此外也记载了些政治经济上的重大措施。

连词，假使动词，纠正形容词，端正的形容词活用为动词，变直形容词，正直的动词，纠正动词，借助形容词，凌乱的样子动词，衬垫动词，使用动词，由着名词，任务动词，听凭动词，由着名词，后来的人名词，君主名词，之后名词，帝王纵动词，听任动词，希望动词，希望动词，宠幸副词，有幸副词，侥幸动词，希望连词，纵使动词，释放动词，放开动词，放纵连词，表递进副词，已经名词，事业名词，学业佛教指善行恶行的报应连词，表修饰连词，表转折连词，表并列二词类活用漆器不已，必金为之金器不已，必玉为之臣亦不能独全其家主若自贤，臣不匡正便即护短不纳必虚己纳之名词作状语，用金用玉形容词作动词，保全形容词的意动用法，认为„„贤明形容词作名词，缺点形容词作动词，虚心三古今异义百僚进见者，皆失其举措古义今义举动，措施每见人奏事，必假颜色古义今义事物的色彩惟君臣相遇古义今义相逢相互对待举止脸色四文言句式虞世基等，寻亦诛死言而不用，则相继以死恒恐上不称天心，下为百姓所怨若不能受谏，安能谏人百僚进见者，皆失其举措又比见人来奏事者，多有怖慑被动句被动句被动句反问句定语后置句定语后置句五名句默写人欲自照，必须明镜，。

惟君臣相遇则海内可安。

木从绳则正，。

主欲知过必藉忠臣有同鱼水后从谏则圣主旨归纳求谏记述了唐太宗鼓励房玄龄褚遂良等人进谏的言论，表现了唐太宗的广开言路虚己不中听，或者认为别人的话揭了自己的短，而拒不接受。

求谏中所反映的谏官制度在当今有何积极意义提示任贤纳谏，是唐太宗实行的各项制度政策中最重要的条。

也正是这种虚己纳谏与任贤使能，才减少了君主人专权可能产生的弊政，从政治上促进了“贞观之治”的出现。

因此，大臣的忠直敢言与君主的开怀纳谏向被看做是古代政体运作的理想状态。

在改革开放的今天，我们在坚持共产党的领导的同时，更要发挥各民主党派参政议政的作用，倾听他们的建议与要求，共同搞好社会主义现代化建设，从而开创繁荣昌盛的局面。

文本审美贞观政要以收集唐太宗与臣子对话的特殊形式总结了治国经验与理念，详细记录了唐太宗的为君之道，以及在政治经济文化军事等各方面的具体方针政策，既是唐太宗开创“贞观之治”，建立空前强大帝国的历史记录，又蕴涵着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验，全方位展示了封建时期治国的成功实践。

书中全面而详备地记述了封建政治问题。

吴兢把君主作为封建政权的关键，他在开卷第篇君道中，首先探讨了为君之道。

他引用唐太宗的言论说明要想当好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必须先正自身。

安定百姓，就要轻徭薄赋正自身，则以清心寡欲和虚心纳谏为要。

吴兢还总结归纳了太宗朝的大政方针，其中做得成功的有偃武修文崇尚儒学加强礼治执法宽弛休养生息安定民众采取怀柔政策安抚周边少数民族等等。

农业是安定民心治理国家的根本。

唐太宗说“凡事皆须务本。

国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。

夫不失时者，在人君简静乃可致耳，若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎”唐太宗在兵戈扰攘之后，把自己的简静无为，推广为对天下民众实行轻徭薄赋休养生息的政策，很快收到了良好的效果。

贞观政要虽记载史实，但不按时间顺序组织全书，而是从总结唐太宗治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答奏疏方略等材料，按照为君之道任贤纳谏君臣鉴诫教诫太子道德伦理正身修德崇尚儒术固本宽刑征伐安边善始慎终等系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴涵着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。

这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作出来的，是部独具特色，对人富有启发的历史著作。

写作迁移古语云“古之贤君，其从谏也，犹水之就下，沛然谁能御之！”但丁说“走自己的路，让别人去说吧！”面对两种截然相反的论断，你怎样看待“从谏如流”请写段文字表明你的观点。

角度给“从谏如流”上把锁示例商纣王自高自大，意孤行，最终落得个葬身火海唐太宗虚心纳下，开创“贞观盛世”楚怀王闭目塞听，弃屈子的诤谏于不顾，无奈客死他乡齐威王善于纳谏，门庭若市，赢得诸侯朝拜。

这样的事例不胜枚举，“从谏如流”势在必行。

但另方面，“从谏如流”并不等同于“亦步亦趋”，我们应有所取舍，去粗存精，舍害存益，否则，必将适得其反，未受其益，先受其害。

孟尝君有好士之名，门下食客三千，可谓极矣，可王安石却给他个“鸡鸣狗盗之雄”的称号，何也就是因为他不加取舍，逢言便听，以致自己没有了主见。

“邯郸学步”的寓言虽与从谏没有什么太大的关联，可它却昭示着个道理外来的影响如果处理不好，虽然抱着个美好的愿望，也只能收获个痛苦的果实。

因此，我们既要相信自己，也要相信别人。

不味地“闭门造车”，也不傻乎乎地人云亦云，而最好的办法莫过于上把锁当需要的时候，这把锁要自动打开，敞开“从谏”的大门而在另些情况下呢，它又应该及时地锁上，把外来的干扰拒之门外。

见版分层训练哲思短章灵魂之杯灵魂是只杯子。

如果你用它来盛天上的净水，你就是个圣徒如果你用它来盛大地的佳酿，你就是个诗人。

如果你两者都不肯舍弃，心要用它们在你的杯子里调制出种更完美的琼液，你就是个哲学家。

每个人都拥有自己的灵魂之杯，它的容量很可能是确定的。

在不同的人之间，容量会有差异，有时差异还非常大。

容量极大者必定极为稀少，那便是大圣徒大诗人大哲学家，上帝创造他们仿佛是为了展示灵魂所可能达到的伟大。

不过，我们无须去探究自己的灵魂之杯的容量究竟有多大。

在切情形下，它都不会超载，因为每个人所分配到的容量恰好是他必须付出毕生努力才能够装满的。

事实上，大多数杯子只装了很少的水或酒，还有许多杯子直到最后仍是空着的。

修身名句终身为善不足，旦为恶有余。

何坦西畴老人常言律己赏读辈子做好事都嫌不够，任何时候做坏事都嫌太多。

赏读许多人都以奢侈浪费为荣耀，而我心中却只认为节俭朴素是种美德。

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。

司马光训俭示康举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

庄子逍遥游赏读世人都赞誉他，他并不会因此而更加奋勉世人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。

可用来形容个人良好的心理状态，他有自己的价值观和行事准则，不会在乎外人怎么说。

不取于人谓之富，不辱于人谓之贵。

汉孔鲋孔丛子赏读不需要从别人那里取得东西来养活自己，这就是富有不向人低声下气委屈自己，这就是高贵