地地气上升，气腾于天。

故高下相召，升降相因，而变作矣。

明代王廷相认为，气有阴阳天地未判之前只有气而已，气中即有阴阳，而阴阳相互感应二气流行，生物不休。

聚散也是精气的主要运动形式。

古人观察到天空的云聚而为闪电雷雨，散则为晴空万里，因而在此基础上萌生了个聚则物生，散则物消的抽象概念。

庄子认为气凝聚而人物成，气消散而人物亡。

庄子知北游说人之生，气之聚也。

聚则为生，散则为死。

素问阴阳应象大论说积阳为天，积阴为地。

气的运动具有普遍性气的升降出入聚散运动，使整个宇宙充满了生机，既可促使无数新生事物的孕育和发生，又可引致许多旧事物的衰败与消亡，如此则维持了自然界新陈代谢的稳定与平衡。

气的运动止息，宇宙则失去生生之机，整个世界就会毁灭生命就会消亡。

素问六微旨大论说“是以升降出入，无器不有。

”器，即由阴阳五行之气凝聚而产生的各种各样的有形质之实物。

宇宙之中的任何个有形之体，任何个具体事物，既是由无形而运动的阴阳之气交感聚合而化生，其自身之中物的这些变化是在有形之体的内部与自然界的无形之气之间的升降出入转换中进行的，它们与自然界共处于个统体中。

人类是自然界之中的最可贵的最高级的生物，人体自身的新陈代谢是由于人体内之气的不断运动而推可化为天气。

如素问阴阳应象大论说地气上为云，天气下为雨。

有形实体自身的不断更新变化。

植物的生长化收藏，动物的生长壮老已等变化，都属于有形实体自身的不断更新的变化过程。

动植如自然界的冰化为水，水化为雾或雨雪等，人体内的精血互化津血互生等，皆属于形化形的气化过程。

气与气的转化无形之气之间，也可发生相互转化。

天气下降于地，可变为地气地气上腾于天，气化的主要形式气与形的转化气生形无形之气交感聚合成有形之物的气化过程。

形化气有形之物死亡消散，又化为无形之气的气化过程。

形与形的转化有形之实体在气的推动和激发作用下也可相互转化，又具备着阴阳之气的运动特性及升降出入聚散等运动形式。

气化气化，是指气的运动产生宇宙中各种变化的过程。

凡在气的直接作用下或参与下，宇宙万物在形态性能以及表现形式上所出现的各种变化，皆是气化的结果。

是以升降出入，无器不有。

”器，即由阴阳五行之气凝聚而产生的各种各样的有形质之实物。

宇宙之中的任何个有形之体，任何个具体事物，既是由无形而运动的阴阳之气交感聚合而化生，其自身之中，既可促使无数新生事物的孕育和发生，又可引致许多旧事物的衰败与消亡，如此则维持了自然界新陈代谢的稳定与平衡。

气的运动止息，宇宙则失去生生之机，整个世界就会毁灭生命就会消亡。

素问六微旨大论说“游说人之生，气之聚也。

聚则为生，散则为死。

素问阴阳应象大论说积阳为天，积阴为地。

气的运动具有普遍性气的升降出入聚散运动，使整个宇宙充满了生机。

聚散也是精气的主要运动形式。

古人观察到天空的云聚而为闪电雷雨，散则为晴空万里，因而在此基础上萌生了个聚则物生，散则物消的抽象概念。

庄子认为气凝聚而人物成，气消散而人物亡。

庄子知北地地气上升，气腾于天。

故高下相召，升降相因，而变作矣。

明代王廷相认为，气有阴阳天地未判之前只有气而已，气中即有阴阳，而阴阳相互感应二气流行，生物不休概括为升降聚散等几种。

升与降，聚与散，虽是对立的，但保持着协调平衡关系。

如素问六微旨大论说气之升降，天地之更用也。

升已而降，降者为天降已而升，升者为地。

天气下降，气流于有巨大能量的运行不息的极细微物质。

由于精气的不断运动，使得由精气构成的宇宙处于不停的运动变化之中。

宇宙中切事物的纷繁变化，都是精气运动的结果。

精气的运动气的运动称为气机。

气的运动形式理论上可成了宇宙中的各种有形事物。

医学范畴中，精以有形而呈液态存在于人体的脏腑之中，是化气以推动和调控人体的各种功能的基本物质，是构体的最根本的物质。

二精气的运动和变化精气气是存在于宇宙中的具形，气之本体”有形肉眼可见的处于精气凝聚而稳定状态，广泛存在于物质世界之中。

“气合而有形”。

因此，宇宙之气是抽象的，无形的。

此无形之气能化生有形之物，即所谓有形生于无形，因而形为，精气自身的运动变化，化生阴阳五行之气，阴阳二气的升降交感，五行之气的搀杂合和，生成了宇宙万物和人类。

精气在物质世界中存在的形式无形肉眼看不见的处于弥散运动状态，充塞于无垠的宇宙空间。

“太虚无所同化，并进而发展为元气元论。

元气元论认为，气是最原始的，是宇宙的唯本原或本体，宇宙万物，包括人类，皆由气化生。

对于精气化生宇宙万物的机理，精气学说认有太极，是生二仪，二仪生四象，四象生八卦。

”道德经第三十八章宇宙论“道生，生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”两汉时期，精气学说逐渐被此时兴起的元气学说有太极，是生二仪，二仪生四象，四象生八卦。

”道德经第三十八章宇宙论“道生，生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”两汉时期，精气学说逐渐被此时兴起的元气学说所同化，并进而发展为元气元论。

元气元论认为，气是最原始的，是宇宙的唯本原或本体，宇宙万物，包括人类，皆由气化生。

对于精气化生宇宙万物的机理，精气学说认为，精气自身的运动变化，化生阴阳五行之气，阴阳二气的升降交感，五行之气的搀杂合和，生成了宇宙万物和人类。

精气在物质世界中存在的形式无形肉眼看不见的处于弥散运动状态，充塞于无垠的宇宙空间。

“太虚无形，气之本体”有形肉眼可见的处于精气凝聚而稳定状态，广泛存在于物质世界之中。

“气合而有形”。

因此，宇宙之气是抽象的，无形的。

此无形之气能化生有形之物，即所谓有形生于无形，因而形成了宇宙中的各种有形事物。

医学范畴中，精以有形而呈液态存在于人体的脏腑之中，是化气以推动和调控人体的各种功能的基本物质，是构体的最根本的物质。

二精气的运动和变化精气气是存在于宇宙中的具有巨大能量的运行不息的极细微物质。

由于精气的不断运动，使得由精气构成的宇宙处于不停的运动变化之中。

宇宙中切事物的纷繁变化，都是精气运动的结果。

精气的运动气的运动称为气机。

气的运动形式理论上可概括为升降聚散等几种。

升与降，聚与散，虽是对立的，但保持着协调平衡关系。

如素问六微旨大论说气之升降，天地之更用也。

升已而降，降者为天降已而升，升者为地。

天气下降，气流于地地气上升，气腾于天。

故高下相召，升降相因，而变作矣。

明代王廷相认为，气有阴阳天地未判之前只有气而已，气中即有阴阳，而阴阳相互感应二气流行，生物不休。

聚散也是精气的主要运动形式。

古人观察到天空的云聚而为闪电雷雨，散则为晴空万里，因而在此基础上萌生了个聚则物生，散则物消的抽象概念。

庄子认为气凝聚而人物成，气消散而人物亡。

庄子知北游说人之生，气之聚也。

聚则为生，散则为死。

素问阴阳应象大论说积阳为天，积阴为地。

气的运动具有普遍性气的升降出入聚散运动，使整个宇宙充满了生机，既可促使无数新生事物的孕育和发生，又可引致许多旧事物的衰败与消亡，如此则维持了自然界新陈代谢的稳定与平衡。

气的运动止息，宇宙则失去生生之机，整个世界就会毁灭生命就会消亡。

素问六微旨大论说“是以升降出入，无器不有。

”器，即由阴阳五行之气凝聚而产生的各种各样的有形质之实物。

宇宙之中的任何个有形之体，任何个具体事物，既是由无形而运动的阴阳之气交感聚合而化生，其自身之中又具备着阴阳之气的运动特性及升降出入聚散等运动形式。

气化气化，是指气的运动产生宇宙中各种变化的过程。

凡在气的直接作用下或参与下，宇宙万物在形态性能以及表现形式上所出现的各种变化，皆是气化的结果。

气化的主要形式气与形的转化气生形无形之气交感聚合成有形之物的气化过程。

形化气有形之物死亡消散，又化为无形之气的气化过程。

形与形的转化有形之实体在气的推动和激发作用下也可相互转化，如自然界的冰化为水，水化为雾或雨雪等，人体内的精血互化津血互生等，皆属于形化形的气化过程。

气与气的转化无形之气之间，也可发生相互转化。

天气下降于地，可变为地气地气上腾于天，可化为天气。

如素问阴阳应象大论说地气上为云，天气下为雨。

有形实体自身的不断更新变化。

植物的生长化收藏，动物的生长壮老已等变化，都属于有形实体自身的不断更新的变化过程。

动植物的这些变化是在有形之体的内部与自然界的无形之气之间的升降出入转换中进行的，它们与自然界共处于个统体中。

人类是自然界之中的最可贵的最高级的生物，人体自身的新陈代谢是由于人体内之气的不断运动而推动和调控的气化过程。

人体内之气的升降出入运动，推动和调控着精气血津液的新陈代谢及其与能量的相互转化，推动和调控着各脏腑的功能活动，推动和调控着人体生长壮老已的生命过程。

而人体内的这气化过程，是在与自然界之大气的交换过程中进行的，也是在自然界气候变化的影响中进行的。

故说人与自然界息息相通人以天地之气生，四时之法成。

气化过程的类型化气緩和运动所促成的些变化。

类似现代所说的“量变”。

变