。

斧斤斧类的工具。

刃横的叫斤，刃纵的叫斧。

以时按照定的时节。

译时提前作状语。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可粮食和水产如果吃不完，木材如果用胜用，是使民养生丧死无憾也。

不尽，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。

，丧死为死了的人办丧事。

憾遗憾，不满。

养生丧死无憾，百姓对生养死葬没有什么不满，王道之始也。

这就是王道的开端了。

王道以仁义治天下，这是儒家的政治主张，与霸道相对。

五亩之宅，树之以桑，五十者可五亩大的宅院，在宅院里种上桑树，五十岁的人就可以衣帛矣。

以穿上丝织品的衣服了。

，第二个是衬字，没有意义。

以介词水平物价水平消费者的购物心理答案解析收入是消费的基础和前提，要提高居民消费水平需要提高居民的收入，故不是最主要的因素。

随着人们的消费观念的不断变化，利用信用卡的透支功能来满足自己消费需人。

以五十步凭自己只跑了五十笑百步，则何如步而耻笑跑了百步的，那怎么样呢，译为怎么样怎么办等。

曰不可，直不百梁惠王说不行，因为跑五十步的只是没有跑五十步然后停下来。

，无意义。

兵刃既接两军的兵器已经接触，指战斗已开始。

兵，兵器。

刃，刀口锋刃，这里指锋利的武器。

弃抛弃，放弃。

曳拖着。

而连词，连接动词及其状语。

走逃跑。

或有的。

以介词，用„„来。

填然鼓之，兵刃既接，咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经接触，方弃甲曳兵而走。

或百步而后止，抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。

有的人跑了百步然后停下来，或五十步而后止。

有的人跑了何也为什么呢孟子对曰王好战，请以战喻。

孟子回答说大王您喜欢打仗，请允许我拿打仗做比喻。

对本义是对答回答，这里指臣对君下对上说话。

好战喜欢打仗。

请有请允许我的意思谓之间，无意义。

邻国之民不邻国的百姓没有加少，寡人之民不加多，何也更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢，加，更。

古代人口少，人口增加可增添劳力和兵员，增强国力，所以梁惠王这样说。

，到。

河东指今山西境内黄河以东的地区。

然指示代词，这样。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

考察邻国的政治，没有像我这样用心的。

，理。

无如没有像„„。

之前个，结构助词，的后个，用于主河内地区遇到饥荒，就把那民于河东，移其粟于河内河东里的老百姓迁移到河东，把河东的粮食调拨到河内河东地区凶亦然。

遇到饥荒也是这样办的。

，则就。

粟谷子，脱壳后称小米，也泛指谷类。

于介词寡德之人。

之结构助词，用在主语和介词结构之间，表示它们已经成为个整体，不必翻译。

于对于。

焉耳矣都是句末助词，重叠使用，加重语气，表示对事实的十分肯定，可译为啦。

河内凶，则移其如果情况。

梁惠王曰寡人之于国也，尽心焉耳矣。

梁惠王说我对于国家，算是尽了心啦。

，期魏国的国君，即魏惠王。

魏国都城在大梁，所以又称梁国，魏惠王又称梁惠王。

寡人古代诸侯对自己的谦称，意思是苟如果。

畜指平日积聚，储藏。

其何能淑，载胥及溺语出诗经大雅桑柔。

意思是，那哪能做得好，不过个跟个地落水溺死罢了。

淑，善。

胥，相互。

此之谓也宾语前置句，可译为说的就是这种如此。

就接近靠近趋向，此处译为流向。

虽常译为虽然或即使，此处为即使。

王名词活用作动词，称王。

艾种草本植物，叶子制成艾绒，可供针灸用。

时间越久，艾草越干，其药用效果越好。

诗云其仁政，必将终身忧愁受辱，以至于死亡。

诗经上说那何能淑，载胥及溺。

此之谓也。

哪能做得好，不过个跟个地落水溺死罢了。

说的就是这种情况。

离娄上，施加于其身。

尔这些想王者，犹七年之病求三年之艾要统天下的人，如同生了七年的慢性病，要用三年的干艾来也。

苟为不畜，终身不得。

苟不志于医治样。

如果平常不积聚，那就终身得不到。

如果不立志实行仁，终身忧辱，以陷于死亡。

为汤和周武王赶来人民的是夏桀和商纣。

现在天下之君有好仁者，则诸侯皆为之下各国的国君如果有喜好仁德的，那其他诸侯都会为他把人驱矣。

虽欲无王，不可得已。

今之欲民赶来了。

即使不想称王，也是做不到的。

但是现在就下兽之他们，如此而已。

人民归附仁德，就好像水向下流野兽向旷走圹也。

故为渊驱鱼者，獭也为丛驱爵野奔跑样。

所以为深池赶来鱼的是水獭，为森林赶来鸟雀者，鹯也为汤武驱民者，桀与纣也。

今天的是鹞鹰，支持是有方法的得其心，斯得民矣得其心有道得到了民心，就得到了人民的支持。

得到民心也是有方法的所欲与之聚之，所恶勿施他们所想要的，替他们聚积起来他们所厌恶的，不要强加给尔也。

民之归仁也，犹水之桀和纣丧失天下，是由于失去了人民的支持失去了民者，失其心也。

得天下有道得其人民的支持，是由于失去了民心。

得到天下是有方法的得到民，斯得天下矣得其民有道了人民的支持，就得到了天下。

得到人民的支桀和纣丧失天下，是由于失去了人民的支持失去了民者，失其心也。

得天下有道得其人民的支持，是由于失去了民心。

得到天下是有方法的得到民，斯得天下矣得其民有道了人民的支持，就得到了天下。

得到人民的支持是有方法的得其心，斯得民矣得其心有道得到了民心，就得到了人民的支持。

得到民心也是有方法的所欲与之聚之，所恶勿施他们所想要的，替他们聚积起来他们所厌恶的，不要强加给尔也。

民之归仁也，犹水之就下兽之他们，如此而已。

人民归附仁德，就好像水向下流野兽向旷走圹也。

故为渊驱鱼者，獭也为丛驱爵野奔跑样。

所以为深池赶来鱼的是水獭，为森林赶来鸟雀者，鹯也为汤武驱民者，桀与纣也。

今天的是鹞鹰，为汤和周武王赶来人民的是夏桀和商纣。

现在天下之君有好仁者，则诸侯皆为之下各国的国君如果有喜好仁德的，那其他诸侯都会为他把人驱矣。

虽欲无王，不可得已。

今之欲民赶来了。

即使不想称王，也是做不到的。

但是现在这些想王者，犹七年之病求三年之艾要统天下的人，如同生了七年的慢性病，要用三年的干艾来也。

苟为不畜，终身不得。

苟不志于医治样。

如果平常不积聚，那就终身得不到。

如果不立志实行仁，终身忧辱，以陷于死亡。

诗云其仁政，必将终身忧愁受辱，以至于死亡。

诗经上说那何能淑，载胥及溺。

此之谓也。

哪能做得好，不过个跟个地落水溺死罢了。

说的就是这种情况。

离娄上，施加于其身。

尔如此。