等等。”•夸父他进行的就是项非常巨大的任务，宁可渴死，但他还是要去完成自己逐日的梦想。那你觉得他和我们今天的人有什么不同吗•人生在世，不能总是低头觅食，那样会矮化得像动物般。人，总要仰望点什么，向着高远，支撑起生命和灵魂。•产生夸父的年代已经永远地过去了，但我们后来人应该做精神上的夸父，成为夸父的优秀弟子。不光要吃甘甜的桃子，更要捡起夸父丢弃的那根手杖。夸父是“弃其杖”，我们要“拾其杖，继续逐日”所以北京奥运会开幕式的总导演从那么多的神话故事中唯独选了“夸父逐日”这神话，就是要把原始人类对我们的寄托进行下去，把这种顽强的精神传承下去。•神话像是来自遥远故乡的呼唤，它呼唤着个民族回归自己文化的原生点。走逐饮背诵思路渴死化学生四人小组讨论，谈谈读后感受。余光中的诗引领我们换个角度思考所谓“追不上”，也并不表示结束，面对人生的困境与僵局，不是味的勇往直前，浪掷生命于错误的目标上，而是冷静理性地思索确认方向追逐希望，切都将有峰回路转的突破。转换思维的视角，便柳暗花明。这就是逆向思维。体操王子李宁，他这里的身份是北京奥运会的主火炬手，而奥运会开幕式的总导演张艺谋怕困难，勇于探索敢于挑战大自然热爱光明，憎恶黑暗有远大理想，有牺牲精神有胆量有决心，目标远大，气魄非凡，意志坚强夸父之死远古人类为什么要让夸父这个形象轰然倒下呢鲁迅说“悲剧是把人生有是把自己对善的追求对光明的向往，为整个人类谋福祉的想法寄托在了夸父的身上。自己无法完成，就塑造夸父这样个英雄式的人物达到梦想。活动三通过阅读，我看到了个的夸父请从原文中找出依据夸父形象不的世界族人和哲学家们是怎样看待太阳的火地岛人布须曼人太阳是至上神的“眼睛”萨莫邪德人太阳是善的眼睛。柏拉图太阳是表现在可见事物中的善的影像俄耳甫斯太阳是世界的智慧。•我们发现，先民还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成了桃林。•“夸父与太阳竞跑，追赶到太阳落下的地方。”“追赶”往往是有目的性的，•大家能否展开自己想象的翅膀，说说夸父为什么要“逐日”呢•我们看看远古时代得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。桃林夸父与太阳竞跑，直追赶到太阳落下的地方他感到口渴，想要喝水，就到黄河渭水喝水。黄河渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。黄河夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。大湖，传说其大纵横千里，在雁门山北夸父与日逐走，入日渴，欲弃其杖，化为邓林。追赶到太阳落下的地方夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。想要夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大什么呢都想试图经过自己的努力，完成自己的梦想•或许远古人至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。竞跑，赛跑活动二自读自讲夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。填平。精卫填海•这两个神话的结尾有什么不同呢“精卫填海”没有结果，没准今天她还在坚持填海呢，只是我们没有看见而已，但“夸父逐日”有结果，是个明确的悲剧性的结果。•同时，这两个故事也有明显的共同点，是不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。山海经北山经•精卫本来的名字叫女娃，是炎帝的小女儿，在游泳的时候被淹死了，化成只精卫鸟，于是从西山上衔些微小的土石木头，要把淹死她的东海们的灵魂得到净化和升华。也可以说，正是这个神话的悲剧性结果成就了这位旷古英雄夸父。•人们经常和“夸父逐日”这个神话故事起提起的悲剧神话还有“精卫填海”•炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而然倒下呢鲁迅说“悲剧是把人生有价值的东西毁灭了给人看”。•悲剧主人公遭受到的痛苦并不是由于他的罪恶，而往往是由于种外界的不可逆转的因素，这就能引起我们人们的同情和怜悯，在这种同情与怜悯中，可以使我请从原文中找出依据夸父形象不怕困难，勇于探索敢于挑战大自然热爱光明，憎恶黑暗有远大理想，有牺牲精神有胆量有决心，目标远大，气魄非凡，意志坚强夸父之死远古人类为什么要让夸父这个形象轰的智慧。•我们发现，先民是把自己对善的追求对光明的向往，为整个人类谋福祉的想法寄托在了夸父的身上。自己无法完成，就塑造夸父这样个英雄式的人物达到梦想。活动三通过阅读，我看到了个的夸父要“逐日”呢•我们看看远古时代的世界族人和哲学家们是怎样看待太阳的火地岛人布须曼人太阳是至上神的“眼睛”萨莫邪德人太阳是善的眼睛。柏拉图太阳是表现在可见事物中的善的影像俄耳甫斯太阳是世界水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成了桃林。•“夸父与太阳竞跑，追赶到太阳落下的地方。”“追赶”往往是有目的性的，•大家能否展开自己想象的翅膀，说说夸父为什么山北夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。桃林夸父与太阳竞跑，直追赶到太阳落下的地方他感到口渴，想要喝水，就到黄河渭水喝水。黄河渭水山北夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。桃林夸父与太阳竞跑，直追赶到太阳落下的地方他感到口渴，想要喝水，就到黄河渭水喝水。黄河渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成了桃林。•“夸父与太阳竞跑，追赶到太阳落下的地方。”“追赶”往往是有目的性的，•大家能否展开自己想象的翅膀，说说夸父为什么要“逐日”呢•我们看看远古时代的世界族人和哲学家们是怎样看待太阳的火地岛人布须曼人太阳是至上神的“眼睛”萨莫邪德人太阳是善的眼睛。柏拉图太阳是表现在可见事物中的善的影像俄耳甫斯太阳是世界的智慧。•我们发现，先民是把自己对善的追求对光明的向往，为整个人类谋福祉的想法寄托在了夸父的身上。自己无法完成，就塑造夸父这样个英雄式的人物达到梦想。活动三通过阅读，我看到了个的夸父请从原文中找出依据夸父形象不怕困难，勇于探索敢于挑战大自然热爱光明，憎恶黑暗有远大理想，有牺牲精神有胆量有决心，目标远大，气魄非凡，意志坚强夸父之死远古人类为什么要让夸父这个形象轰然倒下呢鲁迅说“悲剧是把人生有价值的东西毁灭了给人看”。•悲剧主人公遭受到的痛苦并不是由于他的罪恶，而往往是由于种外界的不可逆转的因素，这就能引起我们人们的同情和怜悯，在这种同情与怜悯中，可以使我们的灵魂得到净化和升华。也可以说，正是这个神话的悲剧性结果成就了这位旷古英雄夸父。•人们经常和“夸父逐日”这个神话故事起提起的悲剧神话还有“精卫填海”•炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。山海经北山经•精卫本来的名字叫女娃，是炎帝的小女儿，在游泳的时候被淹死了，化成只精卫鸟，于是从西山上衔些微小的土石木头，要把淹死她的东海填平。精卫填海•这两个神话的结尾有什么不同呢“精卫填海”没有结果，没准今天她还在坚持填海呢，只是我们没有看见而已，但“夸父逐日”有结果，是个明确的悲剧性的结果。•同时，这两个故事也有明显的共同点，是什么呢都想试图经过自己的努力，完成自己的梦想•或许远古人至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。竞跑，赛跑活动二自读自讲夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。追赶到太阳落下的地方夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。想要夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。黄河夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。大湖，传说其大纵横千里，在雁门山北夸父与日逐走，入日渴，欲得饮，饮于河渭河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。桃林夸父与太阳竞跑，直追赶到太阳落下的地方他感到口渴，想要喝水，就到黄河渭水喝水。黄河渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成了桃林。•“夸父与太阳竞跑，追赶到太阳落下的地方。”“追赶”往往是有目的性的，•大家能否展开自己想象的翅膀，说说夸父为什么要“逐日”呢•我们看看远古时代的世界族人和哲学家们是怎样看待太阳的火地岛人布须曼人太阳是至上神的“眼睛”萨莫邪德人太阳是善的眼睛。柏拉图太阳是表现在可见事物中的善的影像俄耳甫斯太阳是世界的智慧。•我们发现，先民是把自己对善的追求对光明的向往，为整个人类谋福祉的想法寄托在了夸父的身上。自己无法完成，就塑造夸父这样个英雄式的人物达到梦想。活动三通过阅读，我看到了个的夸父请从原文中找出依据夸父形象不怕困难，勇于探索敢于挑战大自然热爱光明，憎恶黑暗有远大理想，有牺牲精神有胆量有决心，目标远大，气魄非凡，意志坚强夸父之死远古人类为什么要让夸父这个形象轰然倒下呢鲁迅说“悲剧是把人生有价值的东西毁灭了给人看”。•悲剧主人公遭受到的痛苦并不是由于他的罪恶，而往往是由于种外界的不可逆转的因素，这就能引起我们人们的同情和怜悯，在这种同情与怜悯中，可以使我们的灵魂得到净化和升华。也可以说，正是这个神话的悲剧性结果成就了这位旷古英雄夸父。•人们经常和“夸父逐日”这个神话故事起提起的悲剧神话还有“精卫填海”•炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。