态。

这段肖像描写先写祥林嫂外貌，后写祥林嫂手中的物件，生动地表现了她麻木的精神状态和走投无路的处境。

我就站住，豫备她来讨钱。

豫备豫备与下文的豫防豫感，现在写做预备预防预感。

你回来了她先这样问。

是的。

这正好。

你是识字的，又是出门人，见识得多。

我正要问你件事从她慎重挑选询问的对象和说话的语气来看，问题不是偶然随意地提出，而是慎重思虑多时了。

她那没有精彩的眼睛忽然发光了。

这是个绝望之人对希望的渴盼。

我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。

就是她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，个人死了之后，究竟有没有魂灵的联系后文便可知道，这是祥林嫂整整思索了五年的问题，柳妈的话直煎熬着她。

我很悚然，见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺般，比在学校里遇到不及界先进国家。

这并不是中国人在先天智力前悲哀的神色，仿佛是木刻似的脸神说明精神极度麻木，麻木到不知道什么是悲伤痛苦了。

只有那眼珠间或轮还可以表示她是个活物。

眼珠间或轮，即偶尔转动下，表示祥林嫂已经气息奄奄，苟延残喘，没有了说无过于她的了五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人外貌与年龄的极大反差，可以想见她是怎样地在苦难的深渊中煎熬。

脸上瘦削不堪，黄中带黑，脸色说明了极度贫穷和饥饿。

而且消尽了先这是过渡句，下面插叙我在河边与祥林嫂的对话。

那是下午，我到镇的东头访过个朋友，走出来，就在河边遇见她而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。

我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以的闪光爆竹的钝响幽微的火药味和人们忙碌的景象。

写得层次分明，形象具体，使人如见其景，如闻其声。

勾勒了当时的社会环境，揭示了祥林嫂悲剧的社会基础。

况且，想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。

呈现出来。

作者对鲁四老爷用笔不多，前面是正面描写，此处是侧面描写，虚实相映，形神兼备。

无论如何，我明天决计要走了。

以上是小说的开头，拉开了故事的序幕。

作者极力渲染了鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛晚云寿字，透露出鲁四老爷企望寻仙访道长生不死的道教生活情趣。

脱落的对联，未必完全的康熙字典摆在案头的近思录集注和四书衬，个不学无术信奉程朱理学的没落腐朽的乡村地主的形象鲜明地卷。

清初茅星来和江永分别为它作过集注。

④四书衬清代骆培著，是部解说四书的书。

宋代朱熹抽取礼记中的大学中庸两篇，和论语孟子编在起，称为四书。

陈抟老祖写的个大虚。

康熙字典清代康熙年间张玉书陈廷敬等奉旨编纂的部大型字典，康熙五十五年即年刊行。

近思录集注部所谓理学入门书，宋代朱熹吕祖谦选录周敦颐程颢程颐以及张载四人的文字编成，共十四立。

这是理学家所宣扬的自我修养的标准。

我又无聊赖的到窗下的案头去翻，只见堆似乎未必完全的康熙字典，部近思录集注和部四书衬④。

无聊赖没有精神和生活上的寄托，这里指精神空他附会为神仙。

抟。

事理通达心气和平语出朱熹论语集注。

朱熹在季氏篇中不学诗无以言和不学礼无以立语下分别注云事理通达而心气和平，故能言品节详明而德性坚定，故能的还在，道是事理通达心气和平。

朱拓用朱红色的颜料从碑刻上拓印下来的文字或图形。

拓。

陈抟老祖据宋史隐逸列传载陈抟是五代时人，因科举不第，先后隐居武当山和华山修道。

后人把们的忙乱，又暗示了自己心情的杂乱无绪。

我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大寿字，陈抟老祖写的边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，边了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成团糟。

烟霭云气。

霭，ǎ。

此处景物描写既照应上文，又为下文写室内陈设作铺垫。

个乱字既写出了鲁镇人拜完自然仍然是放爆竹。

年年如此，家家如此，只要买得起福礼和爆竹之类的，今年自然也如此。

自然词，说明这种封建迷信成了人们下意识的行为，这世代相相传的礼俗浸透了每个人的细胞。

天色愈阴暗用银丝拧成的种手镯。

镯。

煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为福礼了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用拜的却只限于男人，封建观念的又表现男尊女卑。

年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年年中的好运气的。

把美好愿望寄托在对神的祈求上，愚昧。

杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。

绞丝银镯子越谚风俗载祝福，岁暮谢年，谢神祖，名此。

单是老了些几个字最有意思，作者在文中特意反复，意在强调虽然辛亥革命已经十多年了，但是鲁镇的人思想观念习俗点也没有变化。

这是鲁镇年越谚风俗载祝福，岁暮谢年，谢神祖，名此。

单是老了些几个字最有意思，作者在文中特意反复，意在强调虽然辛亥革命已经十多年了，但是鲁镇的人思想观念习俗点也没有变化。

这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年年中的好运气的。

把美好愿望寄托在对神的祈求上，愚昧。

杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。

绞丝银镯子用银丝拧成的种手镯。

镯。

煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为福礼了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用拜的却只限于男人，封建观念的又表现男尊女卑。

拜完自然仍然是放爆竹。

年年如此，家家如此，只要买得起福礼和爆竹之类的，今年自然也如此。

自然词，说明这种封建迷信成了人们下意识的行为，这世代相相传的礼俗浸透了每个人的细胞。

天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成团糟。

烟霭云气。

霭，ǎ。

此处景物描写既照应上文，又为下文写室内陈设作铺垫。

个乱字既写出了鲁镇人们的忙乱，又暗示了自己心情的杂乱无绪。

我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大寿字，陈抟老祖写的边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，边的还在，道是事理通达心气和平。

朱拓用朱红色的颜料从碑刻上拓印下来的文字或图形。

拓。

陈抟老祖据宋史隐逸列传载陈抟是五代时人，因科举不第，先后隐居武当山和华山修道。

后人把他附会为神仙。

抟。

事理通达心气和平语出朱熹论语集注。

朱熹在季氏篇中不学诗无以言和不学礼无以立语下分别注云事理通达而心气和平，故能言品节详明而德性坚定，故能立。

这是理学家所宣扬的自我修养的标准。

我又无聊赖的到窗下的案头去翻，只见堆似乎未必完全的康熙字典，部近思录集注和部四书衬④。

无聊赖没有精神和生活上的寄托，这里指精神空虚。

康熙字典清代康熙年间张玉书陈廷敬等奉旨编纂的部大型字典，康熙五十五年即年刊行。

近思录集注部所谓理学入门书，宋代朱熹吕祖谦选录周敦颐程颢程颐以及张载四人的文字编成，共十四卷。

清初茅星来和江永分别为它作过集注。

④四书衬清代骆培著，是部解说四书的书。

宋代朱熹抽取礼记中的大学中庸两篇，和论语孟子编在起，称为四书。

陈抟老祖写的个大寿字，透露出鲁四老爷企望寻仙访道长生不死的道教生活情趣。

脱落的对联，未必完全的康熙字典摆在案头的近思录集注和四书衬，个不学无术信奉程朱理学的没落腐朽的乡村地主的形象鲜明地呈现出来。

作者对鲁四老爷用笔不多，前面是正面描写，此处是侧面描写，虚实相映，形神兼备。

无论如何，我明天决计要走了。

以上是小说的开头，拉开了故事的序幕。

作者极力渲染了鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛晚云的闪光爆竹的钝响幽微的火药味和人们忙碌的景象。

写得层次分明，形象具体，使人如见其景，如闻其声。

勾勒了当时的社会环境，揭示了祥林嫂悲剧的社会基础。

况且，想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。

这是过渡句，下面插叙我在河边与祥林嫂的对话。

那是下午，我到镇的东头访过个朋友，走出来，就在河边遇见她而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。

我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人外貌与年龄的极大反差，可以想见她是怎样地在苦难的深渊中煎熬。

脸上瘦削不堪，黄中带黑，脸色说明了极度贫穷和饥饿。

而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的脸神说明精神极度麻木，麻木到不知道什么是悲伤痛苦了。

只有那眼珠间或轮还可以表示她是个活物。

眼珠间或轮，即偶尔转动下，表示祥林嫂已经气息奄奄，苟延残喘，没有了生命的活力。

她手提着竹篮，内中个破碗，空的空的，说明祥林嫂已经是个乞讨不到任何食物的乞丐了