是孔子的儿子孔鲤，他字伯鱼。

文中诗指的是诗经，礼指的是礼记。

孔子偏爱自己的儿子，他单独教给伯鱼要学诗学礼。

答案不偏爱自己的儿子，对儿子严格要求。

翻译文中画横线的句子。

鲤趋而过庭。

不学礼，无以立。

陈亢退而喜曰“问得三闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。

”答案我快步走过庭院。

不学习礼，就不能立身处世立足于社会。

陈亢回去高兴地说“我提个问题，得到三方面的收获听了关于诗的道理，听了关于礼的道理，又听说了君子不偏爱自己儿子的道理。

”阅读论语中的文字，完成题。

材料颜渊问仁。

子曰“克己复礼为仁。

日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰“请问其目。

”子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿知不好学，其蔽也荡”，是说味喜欢聪明而不好学，它的弊病是放浪而没有准则。

“知”通“智”，指聪明。

“荡”是放浪无所持守的意思。

“好信不好学，其蔽也贼”，是说味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。

按仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗具有仁德的人并非味拿仁爱之心来对待他人。

孔子说“唯仁者能好人，能恶人。

”论语里仁对那些不讲道义的人，仁人是充满厌恶之情的。

“好曾听说。

于是孔子对他说“居！吾语女汝”。

“居”意思是坐坐下。

“吾语女汝”，“语”应当读四声，意思是告诉。

“好仁不好学，其蔽也愚”，是说味喜欢仁却不喜欢学，它的弊病是愚蠢。

举例言之，不该以六种弊病，“蔽”意味着不能通明而滞于域。

“矣乎”是两个语气词连用，“矣”表示已然，“乎”表示疑问，可翻译成“了吗”“了吧”等。

孔子的话是说仲由，你听说六种德行六种弊病了吧仲由回答说没有啊，不“子曰由也，女闻六言六蔽矣乎”“女”通“汝”。

“六言”就是孔子后面说的“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”六个字。

不过，孔子这里所说的“言”其实是指德，“六言”也就是六种德行。

而“六蔽”则是握先进的知识和技能，而且需要养成良好的道德品质。

从这种意义上说，孔子的思想是值得我们好好借鉴的。

如何理解孔子说的“六言六蔽”孔子及其弟子所说的“学”，根本意义不是现在常说的学习知识和技能等。

选文第则养是孔子赋予学习的种非常重要的社会人生意义。

孔子关于学的观念显示了传统文化的基本品格。

拿现代教育观念来比较，我们可以发现它有明显的不足之处，但是也有不可抹杀的长处。

的确，培养种健全的人格不仅需要掌上是好学之士还说自己只知道个好学的弟子，就是颜回，他“不迁怒，不贰过”。

这几处“好学”，都是就品行修养而言的。

子夏是孔子的著名弟子，他以“好学”推许人，也完全是着眼于修养德行。

总而言之，完善品德修规范是礼，因此学礼又可以包括在修身当中。

“不学礼，无以立”句话，简洁地显示了学礼和修身的高度同性。

孔子说，那些不追求吃喝不追求安适做事勤勉而言语谨慎能接近有道德的人来匡正自己的君子，才能算得学”完全是就修身而言的，而“不好学”的弊端跟“无礼”的弊端则完全致。

学的基本内容是学礼和修身，两者密不可分，甚至可以互相包含学礼的立足点和归宿是修身，因此修身可以包括在学礼当中修身的根本标准或得到纠正，从种意义上说，培养德行才具有根本的意义。

如何理解孔子所说的“学”孔子所说的“学”不只是指学习关于自然社会的知识和技能，而主要是指人格修养。

这点，对比第四第五则选文就可以知道这里“好学”的标准往往偏重于是否努力学习文化知识，掌握科学技能。

因此，它跟培养德行之间就有了个孰先孰后的问题。

对于这问题的理解与看法，可以见仁见智，不过应该意识到，现代教育忽视培养学生美好德行的偏失必须先根据第则选文，谈谈你对这个问题的认识。

按照孔子的观点，“好学”的基本点是努力培养好的德行，所以培养德行和“好学”两者谈不上谁先谁后。

然而现在所谓“好学”，内涵已完全不同。

现在衡量个人是否“，即“学而知之者”，因为他说自己“非生而知之者，好古敏以求之者也”。

孔子的这种自我认知，既体现了他为人谦恭的修养，也体现了他能够正确认识自我评价自我的真诚而自信的可贵品格。

培养德行和“好学”何者为事父母，能竭其力名词用作动词，事奉贤贤易色形容词用作名词，有才有德的人课堂互动孔子把人分为四个等级，根据全文来看，他把自己归为哪个等级在孔子所分的四个等级中，孔子把自己归为第二个等级今也则亡亡通“无”弟子入则孝，出则弟弟通“悌”词多义古今异义古之学者为己，今之学者为人古义学习之人。

今义指在学术上有定成就的人。

词类活用其蔽也贼名词用作动词，害者的观点态度。

鉴赏第则选文。

掌握孔子所说的“学”的基本内涵。

课前预习读准字音葸ǐ笃ǔ亢ɡ鲤ǐ掌握通假女闻六言六蔽矣乎女通“汝”好知不好学知通“智”者的观点态度。

鉴赏第则选文。

掌握孔子所说的“学”的基本内涵。

课前预习读准字音葸ǐ笃ǔ亢ɡ鲤ǐ掌握通假女闻六言六蔽矣乎女通“汝”好知不好学知通“智”今也则亡亡通“无”弟子入则孝，出则弟弟通“悌”词多义古今异义古之学者为己，今之学者为人古义学习之人。

今义指在学术上有定成就的人。

词类活用其蔽也贼名词用作动词，害事父母，能竭其力名词用作动词，事奉贤贤易色形容词用作名词，有才有德的人课堂互动孔子把人分为四个等级，根据全文来看，他把自己归为哪个等级在孔子所分的四个等级中，孔子把自己归为第二个等级，即“学而知之者”，因为他说自己“非生而知之者，好古敏以求之者也”。

孔子的这种自我认知，既体现了他为人谦恭的修养，也体现了他能够正确认识自我评价自我的真诚而自信的可贵品格。

培养德行和“好学”何者为先根据第则选文，谈谈你对这个问题的认识。

按照孔子的观点，“好学”的基本点是努力培养好的德行，所以培养德行和“好学”两者谈不上谁先谁后。

然而现在所谓“好学”，内涵已完全不同。

现在衡量个人是否“好学”的标准往往偏重于是否努力学习文化知识，掌握科学技能。

因此，它跟培养德行之间就有了个孰先孰后的问题。

对于这问题的理解与看法，可以见仁见智，不过应该意识到，现代教育忽视培养学生美好德行的偏失必须得到纠正，从种意义上说，培养德行才具有根本的意义。

如何理解孔子所说的“学”孔子所说的“学”不只是指学习关于自然社会的知识和技能，而主要是指人格修养。

这点，对比第四第五则选文就可以知道这里“学”完全是就修身而言的，而“不好学”的弊端跟“无礼”的弊端则完全致。

学的基本内容是学礼和修身，两者密不可分，甚至可以互相包含学礼的立足点和归宿是修身，因此修身可以包括在学礼当中修身的根本标准或规范是礼，因此学礼又可以包括在修身当中。

“不学礼，无以立”句话，简洁地显示了学礼和修身的高度同性。

孔子说，那些不追求吃喝不追求安适做事勤勉而言语谨慎能接近有道德的人来匡正自己的君子，才能算得上是好学之士还说自己只知道个好学的弟子，就是颜回，他“不迁怒，不贰过”。

这几处“好学”，都是就品行修养而言的。

子夏是孔子的著名弟子，他以“好学”推许人，也完全是着眼于修养德行。

总而言之，完善品德修养是孔子赋予学习的种非常重要的社会人生意义。

孔子关于学的观念显示了传统文化的基本品格。

拿现代教育观念来比较，我们可以发现它有明显的不足之处，但是也有不可抹杀的长处。

的确，培养种健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能，而且需要养成良好的道德品质。

从这种意义上说，孔子的思想是值得我们好好借鉴的。

如何理解孔子说的“六言六蔽”孔子及其弟子所说的“学”，根本意义不是现在常说的学习知识和技能等。

选文第则“子曰由也，女闻六言六蔽矣乎”“女”通“汝”。

“六言”就是孔子后面说的“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”六个字。

不过，孔子这里所说的“言”其实是指德，“六言”也就是六种德行。

而“六蔽”则是六种弊病，“蔽”意味着不能通明而滞于域。

“矣乎”是两个语气词连用，“矣”表示已然，“乎”表示疑问，可翻译成“了吗”“了吧”等。

孔子的话是说仲由，你听说六种德行六种弊病了吧仲由回答说没有啊，不曾听说。

于是孔子对他说“居！吾语女汝”。

“居”意思是坐坐下。

“吾语女汝”，“语”应当读四声，意思是告诉。

“好仁不好学，其蔽也愚”，是说味喜欢仁却不喜欢学，它的弊病是愚蠢。

举例言之，不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗具有仁德的人并非味拿仁爱之心来对待他人。

孔子说“唯仁者能好人，能恶人。

”论语里仁对那些不讲道义的人，仁人是充满厌恶之情的。

“好知不好学，其蔽也荡”，是说味喜欢聪明而不好学，它的弊病是放浪而没有准则。

“知”通“智”，指聪明。

“荡”是放浪无所持守的意思。

“好信不好学，其蔽也贼”，是说味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。

按照孔子孟子的看法，德行高尚的人不定要“言必信，行必果。

”孔子说“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”论语子路其意思是说，言语定要信实，行为定要坚决。

这是不问是非黑白只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子也说“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。

”总之是否坚持信，关键要看是否符合义。

“好直不好学，其蔽也绞”，是说味喜欢直而不好学，它的弊病是急切而伤害人。

“绞”的意思是急切不宽容而伤害人。

“好勇不好学，其蔽也乱”，是说味喜欢勇而不好学，它的弊病是犯上作乱闯祸。

“好刚不好学，其蔽也狂”，是说味喜欢刚强而不好学，