，非书意也。

今世学者多似此类。

“郢书燕说”作为个成语，在今天的意思是答案比喻牵强附会，曲解原意，以讹传讹。

作者写这个寓言故事的作用是什么答案这个寓言故事讽刺了后世主张法先王的学者对古代帝王的话进行牵强附会瞎子摸象式的理解与猜测的可笑与不靠谱，说明了不能法先王的原因对先王的话不能准确理解。

成才之路语文路漫漫其修远兮吾将上下而求索人教版先秦诸子选读韩非子选读第七单元第课郑人有且买履者第七单元经典晨读高考导航学习目标课前预习课堂互动随堂练习课后强化作业经典晨读南柯子忆旧宋仲殊十里青山远，潮平路带沙。

数声啼鸟怨年华。

又是凄凉时候，在天涯。

白露收残月，清风散晓霞。

绿杨堤畔问荷花记得去年沽酒步坚定胡国认为郑国亲近自己的感觉，使它完全放松警惕和防备。

果然，“胡君闻之，以郑为亲己认为郑国亲近自己，遂不备郑。

”这正中郑武公的下怀，于是“郑人袭胡，取之”。

这里说郑国攻取了胡国，恐怕只是攻取个回答。

他需要这样的回答。

而关其思对这点却很懵懂。

“武公怒而戮之，曰胡，兄弟之国也。

子言伐之，何也”，“兄弟之国”，指有婚姻关系的亲密国家。

郑武公勃然大怒，杀死了提议攻打胡国的大夫关其思，来进大夫关其思对曰胡可伐！”，郑武公问群臣，哪个国家可以出兵攻打呢大夫关其思很聪明，意识到胡国已经放松了对郑国的戒备，所以回答说胡国可以攻打。

揣摩郑武公的意思，他在提出问题的时候，其实正等着这样武公伐胡”和“智子疑邻”的故事要说明什么道理“昔者，郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意。

”郑武公想要讨伐胡国，故意把自己的女儿嫁给胡国国君，来使他心里欢乐。

“因问于群臣吾欲用兵，谁可伐者理得很好，燕相国的理解却并非郢人信的意思。

“今世学者多似此类。

”这句话冷冷地收束前面的内容当今社会上的学者多数都像燕相解说郢人的信那样来解说古代帝王的话。

那么所谓法先王，又如何能够真正地做到呢“郑味着选拔德才兼备的人而任用他们。

“燕相白王，王大说，国以治。

治则治矣，非书意也。

”这是说，燕国的相把“举贤而任之这个意思告诉了燕王，燕王很高兴，就按照这意思去做，国家因此治理得很好。

但治理得很好归治“举烛，非书意也。

燕相受书而说之，曰举烛者，尚明也尚明也者，举贤而任之。

”，本来“举烛把烛火举高”并不是郢人写的信的意思。

可是燕国的相国接到信以后解释它说“举烛”就是崇尚光明，崇尚光明就意的相国写封信，晚上写信，火烛不够明亮，于是就对拿火烛的人说“举烛把火烛举高点。

”“云而过书举烛。

”这郢人嘴里说着“举烛”，就在信中错误地多写了“举烛”两个字。

犯这样的错误，现在还很常见。

举烛。

”“郢人”就是郢地人，“郢”在春秋战国时尝为楚国都城。

“遗”，致送。

“相国”是古代官名，春秋战国时，除了楚国以外，各国都设相，称为相国相邦或者丞相，为百官之长。

“书”即信。

个郢地人要给燕国笑的。

但是他没有径直这样说出来了事，而是用卜子的妻子硬把新裤子弄破这十分有趣的故事，生动形象地显示道理，真是妙极了。

“郢书燕说”要说明什么道理“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰成什么样子，卜子说就像我的旧裤子那样。

于是卜子的妻子就把新裤子毁了，以便使它象卜子的旧裤子样。

韩非子的意思是说，拿先王治理天下的制度方法来裁制当下的社会按照个久远的模式来裁制新的现实是荒唐可说明什么道理“郑县人卜子使其妻为裤。

其妻问曰今裤何如夫曰象吾故裤。

妻子因毁新，令如故裤。

”“郑县”是战国时候韩国地名，在今河南郑州。

“为裤”就是做裤子。

卜子让妻子做裤子。

妻子问新裤子做实际，采取适当的治理方法。

与其他学派的迂阔或者浓厚的理想色彩不同，韩非子的法家思想和理论更能切合当时社会发展的实际。

可以说，韩非子是立足于当时的社会实际，为统治者出谋划策的。

“卜子妻做裤”的寓言故事要，韩非子清醒而实际，立足于现实寻求达到功利目的的有效手段是他最关注的。

历史总是发展变化的，儒墨道法各派基本上都承认这点。

韩非子认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的滥，清明的理性便被淹没。

卜妻为裤通过表现种被放大了的愚昧，形象地暗示了死守古代帝王那渺远的道术而不知变通，是多么迂腐。

韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质是什么总的来说难也，处知则难也”，这是韩非以法术之说说人生，通过实践而概括出的切身体会。

这位宋人为什么称赞其子而怀疑邻人只是因为个是自己的儿子，个是邻家的老大爷，因亲疏之别，便泯灭了是非之分。

可见若放任私情泛原意。

郑人买履形容种舍本逐末的观念，把因果关系搞颠倒了。

有些人喜欢相信谣传，反倒不信自己亲眼看到或可以亲自验证的事实。

卫人嫁子讽刺那种昏聩自恃聪明自欺欺人的人。

智子疑邻说明“非知之难原意。

郑人买履形容种舍本逐末的观念，把因果关系搞颠倒了。

有些人喜欢相信谣传，反倒不信自己亲眼看到或可以亲自验证的事实。

卫人嫁子讽刺那种昏聩自恃聪明自欺欺人的人。

智子疑邻说明“非知之难也，处知则难也”，这是韩非以法术之说说人生，通过实践而概括出的切身体会。

这位宋人为什么称赞其子而怀疑邻人只是因为个是自己的儿子，个是邻家的老大爷，因亲疏之别，便泯灭了是非之分。

可见若放任私情泛滥，清明的理性便被淹没。

卜妻为裤通过表现种被放大了的愚昧，形象地暗示了死守古代帝王那渺远的道术而不知变通，是多么迂腐。

韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质是什么总的来说，韩非子清醒而实际，立足于现实寻求达到功利目的的有效手段是他最关注的。

历史总是发展变化的，儒墨道法各派基本上都承认这点。

韩非子认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的实际，采取适当的治理方法。

与其他学派的迂阔或者浓厚的理想色彩不同，韩非子的法家思想和理论更能切合当时社会发展的实际。

可以说，韩非子是立足于当时的社会实际，为统治者出谋划策的。

“卜子妻做裤”的寓言故事要说明什么道理“郑县人卜子使其妻为裤。

其妻问曰今裤何如夫曰象吾故裤。

妻子因毁新，令如故裤。

”“郑县”是战国时候韩国地名，在今河南郑州。

“为裤”就是做裤子。

卜子让妻子做裤子。

妻子问新裤子做成什么样子，卜子说就像我的旧裤子那样。

于是卜子的妻子就把新裤子毁了，以便使它象卜子的旧裤子样。

韩非子的意思是说，拿先王治理天下的制度方法来裁制当下的社会按照个久远的模式来裁制新的现实是荒唐可笑的。

但是他没有径直这样说出来了事，而是用卜子的妻子硬把新裤子弄破这十分有趣的故事，生动形象地显示道理，真是妙极了。

“郢书燕说”要说明什么道理“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰举烛。

”“郢人”就是郢地人，“郢”在春秋战国时尝为楚国都城。

“遗”，致送。

“相国”是古代官名，春秋战国时，除了楚国以外，各国都设相，称为相国相邦或者丞相，为百官之长。

“书”即信。

个郢地人要给燕国的相国写封信，晚上写信，火烛不够明亮，于是就对拿火烛的人说“举烛把火烛举高点。

”“云而过书举烛。

”这郢人嘴里说着“举烛”，就在信中错误地多写了“举烛”两个字。

犯这样的错误，现在还很常见。

“举烛，非书意也。

燕相受书而说之，曰举烛者，尚明也尚明也者，举贤而任之。

”，本来“举烛把烛火举高”并不是郢人写的信的意思。

可是燕国的相国接到信以后解释它说“举烛”就是崇尚光明，崇尚光明就意味着选拔德才兼备的人而任用他们。

“燕相白王，王大说，国以治。

治则治矣，非书意也。

”这是说，燕国的相把“举贤而任之这个意思告诉了燕王，燕王很高兴，就按照这意思去做，国家因此治理得很好。

但治理得很好归治理得很好，燕相国的理解却并非郢人信的意思。

“今世学者多似此类。

”这句话冷冷地收束前面的内容当今社会上的学者多数都像燕相解说郢人的信那样来解说古代帝王的话。

那么所谓法先王，又如何能够真正地做到呢“郑武公伐胡”和“智子疑邻”的故事要说明什么道理“昔者，郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意。

”郑武公想要讨伐胡国，故意把自己的女儿嫁给胡国国君，来使他心里欢乐。

“因问于群臣吾欲用兵，谁可伐者大夫关其思对曰胡可伐！”，郑武公问群臣，哪个国家可以出兵攻打呢大夫关其思很聪明，意识到胡国已经放松了对郑国的戒备，所以回答说胡国可以攻打。

揣摩郑武公的意思，他在提出问题的时候，其实正等着这样个回答。

他需要这样的回答。

而关其思对这点却很懵懂。

“武公怒而戮之，曰胡，兄弟之国也。

子言伐之，何也”，“兄弟之国”，指有婚姻关系的亲密国家。

郑武公勃然大怒，杀死了提议攻打胡国的大夫关其思，来进步坚定胡国认为郑国亲近自己的感觉，使它完全放松警惕和防备。

果然，“胡君闻之，以郑为亲己认为郑国亲近自己，遂不备郑。

”这正中郑武公的下怀，于是“郑人袭胡，取之”。