初至康熙二十年康熙二十年至雍正末乾隆初年至道光末及咸丰以后四期朱则杰清诗史将清诗分为顺康雍乾嘉道及道光以后四段严昌迪清诗史分为顺康乾嘉道光以后三段。这些分法都各有定道理，我们从中也不难发现，很多学者都注意到清代乾隆嘉庆两个时期诗歌发展共通性，及相较于清代其他阶段独立性，而把乾隆嘉庆两个时期作为清诗发展个整体阶段来研究。从乾隆到嘉庆这多年时间里，是清王朝经济政治昌盛时期，与此同时，诗人蜂起，诗派林立，以沈德潜为代表“格调派”，以袁枚赵翼为代表“性灵派”，以翁方纲为代表“肌理派”，以厉鹗为代表“浙派”诗人，以刘大魁姚鼐为代表“桐城派”，以及蒋士铨法式善宋湘王昙孙原湘舒位彭兆荪万方数据上海师范大学硕士学位论文绪论等都纷纷登上诗坛，使得整个诗坛异彩纷呈，以至于这时期诗歌理论和批评异常繁荣,万方数据,万方数据目录绪论第节研究对象及界定诗话概说二“乾嘉”界定及选取缘由第二节研究现状及意义研究现状二研究意义第章乾嘉时期诗话中韩愈第节才气鼎盛诗文兼擅第二节爱才若渴唯才是举第三节以道自任辟佛爱僧第二章乾嘉时期诗话中韩诗批评第节对韩诗风格特色论说褒贬不“奇险”诗风二欲自振于代奇险与创新三对韩愈“以文为诗”辨析四艰穷怪变得，往往造平淡第二节对韩诗体制之评论古诗胜近体二对韩愈五七言古诗评说三关于韩愈联句诗论说第三节关于韩诗具体篇章论辩南山与北征优劣之争二对韩愈琴操论说三对于韩愈教子诗不同理解第三章乾嘉时期诗话对后人学韩论评第节学韩之典范开创新局面欧阳修二别开生面苏东坡第二节对清人学韩论评清人学韩之盛况万方数据二学韩之失与作诗之法结语致谢主要参考文献附录万方数据上海师范大学硕士学位论文绪论绪论第节研究对象及界定诗话概说诗话,作为种论诗之体,是中国古代种特殊文学批评形式,也是种集诗学理论与诗学批评为体著作，对于考察诗论者自身诗学主张及对他人评价接受有着重要意义。关于我国诗话起源，说法不，般认为其源于品第甲乙,追溯源流钟嵘约约诗品，其后诗话作者辈出,如皎然诗式,孟棨本事诗，而直至欧阳修六诗话,才真正出现了以“诗话”命名诗学理论著作,欧阳修认为诗话以“集以资闲谈”为目,即以闲谈方式论诗,长短不拘。诗话至宋,已然成为“文章家之体”。如果说诗话发展从宋代真正开始起步话，那么，作为文学理论及文学批评集大成时期清代，便是诗话这种文学批评样式繁盛期。清诗话早已跳脱了“以资闲谈”藩篱，与宋诗话谈话性已完全不同，对此郭绍虞先生有著名论述，其清诗话续编序曰“诗话之作，至清代而登峰造极。清诗话约有三四百种，不特数量远较前人繁富，而评述之精当亦超越前人。”此外，在诗学理论和批评空前繁荣清代，清代诗学批评资料有诗话诗选批注笔记诗文别集中序跋等等，但是“在这几种资料中，诗话旁采故实体兼说部资闲谈，虽然内容杂芜，仍是研究清代诗学批评最重要参考资料。”诗话作为清代最主要文学批评方式之，几乎涵盖了所有清人对韩愈评价主流观点。以清乾嘉时期为例，清乾嘉时期诗学昌明表征之，就在于诗歌理论批评繁荣，在这时期登上诗坛有标举“格调说”沈德潜标举“性灵说”袁枚和赵翼标举“肌理说”翁方纲等等，而承担他们诗学理论和批评总结工作就是诗话，沈德潜诗学理论主要集中在说诗晬语中，袁枚诗学批评主要集中在随园诗话里，赵翼诗学观点主要集中在瓯北诗话中，翁方纲诗学见解主要见于石洲诗话。可见，这时期主要诗论家诗歌批评，都是以诗话形式见诸于世，从诗话这角度，考察这时期诗人诗歌理论诗歌批评歌接受具有合理性和重要意义。这时期清诗话展郭绍虞请诗话续编,上海上海古籍出版社,年版,第页吴宏清代诗学初探,台湾台北牧童出版社,年版,第页万方数据绪论上海师范大学硕士学位论文示了清人对韩愈各个方面接受，并对前代有关韩愈研究观点理论有着定程度继承和创新。所以本文将立足于诗话这特殊文学批评样式，展开关于清人论韩愈研究。二“乾嘉”界定及选取缘由自年清人入关到年初清帝逊位，清代共历时年，关于清代历史学意义上阶段划分，相对来说有着比较清晰界限，可以直接按帝王在位年代进行断代式分期，或者以清道光二十年为界分为古代史和近代史。但是清代在文学史上分期，远比史学意义上分期要复杂多，且不说它有着个比附政治史而产生“近代文学”概念，单就其文学发展而言，文学发展至明清两代，除了题材内容和精神主旨上空前丰富以外，个最为明显特征就是文学样式齐备，戏曲小说诗文辞赋弹词说唱及文学理论批评都涌现出了大量作品，文学样式多元化，使得清代文学划分难以取得统视角。遍览现当代学者关于清代文学发展分期，直没有形成统意见。谢无量中国大文学史将清代文学分为遗臣文学康熙文学乾嘉文学道咸以后文学四个阶段袁行霈先生主编中国文学史以鸦片战争为界，只将清代断为前后两期不再细分，而代以不同作家群和不同文体分论马积高清代学术思想变迁与文学按文学总体倾向将清代文学史划分为顺康雍乾嘉道光至光绪十五年光绪十五年至清末五个阶段刘大杰中国文学发展史将清代诗歌分为清初康雍乾嘉鸦片战争前后诗界革命及清末五期，而散文只分三期。陆草清诗分期概说将清诗分为清初至康熙二十年康熙二十年至雍正末乾隆初年至道光末及咸丰以后四期朱则杰清诗史将清诗分为顺康雍乾嘉道及道光以后四段严昌迪清诗史分为顺康乾嘉道光以后三段。这些分法都各有定道理，我们从中也不难发现，很多学者都注意到清代乾隆嘉庆两个时期诗歌发展共通性，及相较于清代其他阶段独立性，而把乾隆嘉庆两个时期作为清诗发展个整体阶段来研究。从乾隆到嘉庆这多年时间里，是清王朝经济政治昌盛时期，与此同时，诗人蜂起，诗派林立，以沈德潜为代表“格调派”，以袁枚赵翼为代表“性灵派”，以翁方纲为代表“肌理派”，以厉鹗为代表“浙派”诗人，以刘大魁姚鼐为代表“桐城派”，以及蒋士铨法式善宋湘王昙孙原湘舒位彭兆荪万方数据上海师范大学硕士学位论文绪论等都纷纷登上诗坛，使得整个诗坛异彩纷呈，以至于这时期诗歌理论和批评异常繁荣讥其纰缪俭腹徒，袭为空疎要之，子史之正流，亦复文章之别轨也。朱亦纯樟七言古风缒险凿空，五丁开山手也。若猛虎行催租行诸篇，并有少陵昌黎东坡剑南之魄力，神髓鬼神呜呜泣纸上矣。万方数据上海师范大学硕士学位论文附录题校礼图用昌黎荐士诗韵为凌次仲进士作朱珪仪礼十七篇，姬孔所教诰。圣人柔万物，节性义精到。损益兼夏殷，名物辨诏号。执肄非空文，绵蕞在师导。杂服体斯安，相瞽缦可操。兰陵学久废，高密传亦耗。庆悊虽分门，彦植谁窥奧。昌黎掇奇辞，鸞铩欣鴂噪。豆笾失司存，珠玉毀儒盜。淩君起江南，便腹择履蹈。钩元有湛深，解纷无慢暴。璇玑攡九重，华离擘四墺。自求照水犀，不取籋云骛。题凌次仲学博廷堪校礼图即依卷中朱石君师所用昌黎荐士诗韵阮元周仪治天下，厥功逾誓诰。揖让升降中，精意靡不到。吾友淩经师，无双齐许号。绵蕞容台上，不受介绍导。既有戴圣学，且持高密操。法式善梧门诗话稿本洪桐生编修梧今为沂州太守，有谒孟庙诗云“曽谒宫廷二十年，今来瞻拜峄山前。广居气象垂千古，国文章重七萹，霜柏不彫吾道在。震泉同养大宗传，何人更接昌黎学。”俯仰干坤亦浩然，亦磊砢有正骨。任邱邉邉君连宝，字肇畛，号随园而荐，鸿博经学，五古似昌黎，七古似太白，皆有奇气，七绝以风韵胜。褚筠心廷璋先生五言宗韦柳，古作歌行宗韩苏，七律奄有唐人风韵，少作如秋柳云“江北江南事可怜，露华浓郁远含烟。相看落日横隋渚，几度临春忆椘緜。客裡依人惊春晩，风前系马惜流年。青旂红板王孙路，只在寒沙落叶边。”小仓山房诗人谓其似白香山，又谓其似杨诚斋，而先生诗云“落笔不经意，动乃成苏韩。”法式善八旗诗话稿本近王韦七言驰骤豪宕宗太白，沉郁顿挫宗少陵，离奇瓌伟宗昌黎，近体亦不肯落大历以下。前辈风流洵为佳话，久与喜堂司空同为词坛巨手，司空力摹韩杜，文端赠句云“诗似看山不喜平”葢笃论也。东目馆诗见清代诗文集汇编清光绪九年刻本七言多云始汉武柏梁联句，杨升庵曰梁简文春情，陈后主听筝，温子升捣衣，王绩北山，皆七言滥觞，亦非也。战国时寗戚已有扣牛歌。第页齐梁间尚绮靡，其习气流至陈隋，淫艳刻饰，佻巧小碎诚有之，退之谓“齐梁及陈隋，众作等蝉躁”，将四朝人起抹杀，直是灭裂不可训。第页东野五言能兼汉魏六朝体，真苦吟而成，其劌目鉥心，至退之叹为咸池音者，须于句法骨力求之，不然退之拔鲸牙手，何取乎憔悴枯槁。第页张为以为清僻奇古主与退之异，趋而相得，在退之为道广故得人，在东野为艺精故动人。第页润色退之语，非山谷臆揣也，往豪放中麄疎，自不少以郊为他山石退之大幸。万方数据附录上海师范大学硕士学位论文退之山立霆碎，驱驾气势，好押狭韵以示工，蔡宽夫恨其深婉不足，最当其古体不避麄险却佳，永叔言“资谈笑，助谐虐，叙人情，物态各尽其妙。”余谓只写物态可耳，而冷斋谓熟味之多出自然，又言用事高出老杜上，当别有领会。第页律体多有未工，则以文为诗，无己所谓不合以诗似文样做，言其性也。沈存中云“退之诗乃押韵文，虽健美而格不近诗”，言其体也。东坡云“诗格之变自退之始”，言其流也，皆是。第页东坡又谓“退之于诗本无解处，以才高好尔”余谓后来学者多患绝膑绿此派，不可轻，亦不可法。第页南山诗见才力，南溪始泛见洁峭，元和圣德诗虽少作不支撑。皇甫湜得其奇，李翱得其正，此言文不专指诗。退之以诗为文章末事，然能之变，别开径，是大本领，纤丽小才乌得不服。第页子厚深得骚学，故能至味自高，退之李观自不能及。或谓深远难识，前贤未推重，非也。大都又雄深又简淡，在苏州上。拟以武库深严未免鲁莽。第页长吉乐府琢句，颇露刻苦，少自然。退之指为骚之苗裔，谈何容易。然以其瑰诡，列于鬼才，又是路。第页圣俞句法精炼，故永叔称其思极艰，然不争高远清切处，语熟意到得唐人平澹之妙，永叔再三推重，大似昌黎于东野。第页李鹤鸣格律清隽，能兼坡古，亦学昌黎，多奔腾放逸。第页卷二唐西子云“古乐府命题皆有主意，后人用乐府为题，直代其人措辞，太白辈或失之，只退之琴操得其体。操与诗赋同出而异名，亦絃歌之词也。退之取兴幽渺，怨而不言，故能约而为十操。第页五古得文体，传体者，焦仲卿妻诗。序体者，杜北征。状体者，杜八哀。赋体者，退之南山。记体者，乐天悟真寺。书体者，乐天咏崔立之。论体者，乐天咏谢自然。诔体者，张籍祭韩退之。议体者，卢仝月蚀。第页东野圣俞鲁直同时，如退之永叔子瞻皆好之而效其体，大都近戏作酬酢，故无碍。第页联句泊宅编谓联句始于诗式微，沈存中以为起于柏梁，非也。唐人亦不自昌黎始，李汉编其集，竞以城南联句为首，诚推重之也山谷云“东野润色退之”非想当然语。第页退之纵恣不避粗显，则又是境，类此装点而已。第页万方数据上海师范大学硕士学位论文附录险怪则昉于景纯，造语精圆。明远因之，敢趋危仄，退之力摹颇伤清雅。表圣谓其“掀雷电抉霆蔡”。百衲谓其“山立霆碎”，直是惊孱遌怯也。第页盖东野奇而古，退之奇而肆，长吉奇而艳。第页退之悲诗三百六十首，哭泣着三十首。乐天诗二千八百首，饮酒者九百首。第页蔡宽夫谓“贪于用事，往往有趁韵之失，退之亦所不免。如咏西掖以“白蘋”对“红叶”，衬“蘋”字韵。第页退之用事深婉，或云高