下发人深省的生命思索。村上春树作为日本作家，自然也逃不掉这种对死亡的独特性阐释。例如神的孩子全跳舞中，村上春树将六个短篇的时间都统在地震发又或者在笼统地对村上春树作品中关于自杀现象进行分研究主要集中在挪威的森林寻羊冒险记且听风吟等作品上，其中也夹杂着对死亡的心理分析。如周莹的死亡崇拜下的人本关怀村上春树小说的死亡叙事研究华中科技大学年硕士论文，余娇娜的日本文学中死亡意象的心理分析北京林业大学年硕士论文。本文选取的角度是挪威的森林中的自杀意象。而以自杀意象为切入点的挪威的森林的专题研究较少，仅陈子林的穿越个透视自杀现象的文本长沙铁道学院学报，年月有专门探讨，或者大多以研究人物形象或感叹青春和死亡为方向进行研究较少，仅陈子林的穿越个透视自杀现象的文本长沙铁道学院学报，年月有专门探讨，或者大多以研究人物形象或感叹青春和死亡为方向进行论述。本文选取的角度是挪威的森林中的自杀意象。研究华中科技大学年硕士论文，余娇娜的日本文学中死亡意象的心理分析北京林业大学年硕士论文。部分内容简介认同并越来越受到重视，近年来发表在各种期刊上的研究论文比比皆是。对村上春树作品中关于自杀现象的研究主要集中在挪威的森林寻羊冒险记且听风吟等作品上，其中也夹杂着对死亡的心理分析。如周莹的死亡崇拜下的人本关怀村上春树小说的死亡叙事研究华中科技大学年硕士论文，余娇娜的日本文学中死亡意象的心理分析北京林业大学年硕士论文。本文选取的角度是挪威的森林中的自杀意象。而以自杀意象为切入点的挪威的森林的专题研究较少，仅陈子林的穿越个透视自杀现象的文本长沙铁道学院学报，年月有专门探讨，或者大多以研究人物形象或感叹青春和死亡为方向进行论述。又或者在笼统地对村上春树作品中关于自杀现象进行分析时，附带着阐述下挪威的森林中的自杀意象，如彭骋的哲学性自杀的悲歌存在主义视阈中的村上春树小说韩山师范学院学报，年月。所以研究这个课题具有十分重要的价值和意义。本文立足于挪威的森林的创作，结合村上春树独特的死亡观念，分析作品中的自杀意象，并将人物的自杀分为三种不同的死亡意义进行探讨，从而体会村上春树对于生与死的思考，感受生命中的残缺之美。二〇四年五月十九日星期村上春树与死亡村上春树从年发表处女作且听风吟开始，他的作品就充满了对死亡的思考。由最初的且听风吟里谈到作家哈特费尔德的自杀，到寻羊冒险记里鼠的自杀，到舞,舞,舞,里喜喜的被杀与五反田驱车投海自杀，再到挪威的森林里直子的叔叔姐姐直子本人木月初美的自杀。几乎每部作品中都呈现出种令人窒息的死亡氛围，可以说村上春树与死亡结下了不解之缘。对死亡如此的情有独钟，探究其原因，不难发现这与日本民族文化中的死亡崇拜和西方存在主义哲学中的死亡观念有着密不可分的联系。死亡崇拜下的村上春树与同龄的日本青年样，村上春树出生于世界大战之后，成长于日本经济高速恢复与发展的时期，可以说，他见证了战后城市普遍存在的悲观情绪，也经历了物质文明下颓废的精神泥淖。当然，作为土生土长的日本人，村上春树受日本传统文化的影响也颇深。从地理位置上看，日本是四面环海的岛国，地震台风等自然灾害频发，死亡成了随时可能降临的命运。所以，日本人眼中的美都是转瞬即逝的，如同樱花般灿烂地绽放之后又华丽地凋零，留下发人深省的生命思索。村上春树作为日本作家，自然也逃不掉这种对死亡的独特性阐释。例如神的孩子全跳舞中，村上春树将六个短篇的时间都统在地震发生的年月，主人公看似都与地震发生地毫无任何联系，实则心中都早已埋藏了对地震的恐惧，大地的裂痕与空洞转换成了心灵的裂缝与空寂。可以说，村上春树作品中呈现的死亡正是对日本传统文化的种诠释与诉说。从社会氛围来看，日本社会常常笼罩着股悲观失落的雾霾，尤其是在二战后，日本人在经历过战争的冲涤和死亡的领悟后，对世界的荒诞和现代都市的困境越发感同身受。不少作家不约而同地在作品中谈及死亡，例如新渡户稻造在武士道中曾这样赞美过剖腹行为在我国国民的心中，这种死的方式会联想到最高尚的行为以及最动人的哀情的实际例子。因此，我们的切腹并不伴随任何厌恶，更不要说任何嘲笑了。德行伟大安详的转化力令人惊叹，它使最丑恶的死亡形式带上崇高性，并使它变成新生命的象征。由此可见，剖腹行为在日本文化中已然不是什么恐惧或是值得悲哀的事情了，相反死亡成了种崇高的德行。正如村上春树在谈且听风吟的创作原则的时候，这样说到我遵循个原则，就是不写性与死。后来想全部推翻，想放开手脚来写性与死。彻底地写，写够写腻为止。可见村上春树虽然有意避开死亡，但最终却无法抑制心中对死亡的创作渴望，于是他的作品往往都充满了死亡的气息。村上春树正是在这样个崇死的精神世界里探索着死亡的真正意义，也难怪村上要让笔下的年轻生命个个走向终结的地带。二〇四年五月十九日星期生于日本，成长于日本，毋宁说，村上春树脱离不了日本民族对死亡的无限崇拜情节，加上日本文学的熏陶感染和现实社会的世事无常，使得村上春树在认识死和感受生的同时形成了无常的生死观。这也就可以解释为什么村上春树的作品总是牵动着人物的突然失踪或离奇死亡，目的便是通过文字来宣扬和阐释生死虽命定死亡，韶光易逝，但此生依旧美丽。死即生的死亡观如果说日本传统文学对死亡的偏爱不足以构成村上春树死即生的死亡观，那么西方存在主义思潮的倾入则不得不撼动村上对生死问题的最终审定。存在主义是起源于西方的种哲学性思潮，它以德国和法国为发源地和中心地，但欧洲其他国家美国日本中国也都受到不同程度的影响。这些国家大都面临类似的战争危害和资本主义经济危机等社会问题，人们内心彷徨恐惧孤独颓废，对生活不抱任何希望，整个社会笼罩在片悲观无助的危机感当中。存在主义哲学正是在这样的背景下流行下来，直至深入人心。日本受存在主义哲学影响颇深，尤其是在二战结束后，日本社会更是弥漫着层颓废失落和绝望的迷雾，很多日本作家开始以存在主义的视角高谈生死问题，企图通过文学作品来表现世界的荒诞不堪和现代人的困惑迷茫。在经历了战后那段无论是在物质上还是精神上都备受打击的生活后，日本大众从此迷失在了落寞和绝望的森林里，以至于当经济复苏进入高速发展的时代，日本社会呈现更严重的异化。年轻代依然表现得空虚迷惘孤独苦闷，因看不到希望找不到出路而放荡不羁玩世不恭。最初建立的爱情而相依相守到老的责任已经不复存在。性已然变成与爱情无关的宣泄方式，甚至只是为获得暂时的安慰而进行的种交易手段。正是在这样的性爱观里，个个年轻的生命才如同遭受心灵重创的失魂人样默默躲在失望和苦闷的背后，在尝尽了性与爱的痛苦心酸无奈之后，疲惫地选择自杀来结束这场梦魇。木月死了，带着无法与青梅竹马的直子发生性行为的遗憾和苦闷永远地离开了这个世界。直子随之死去，带着无法对所爱之人打开身体却唯次接受了我的性爱的缺憾和痛苦跟随了木月的脚步。他们都是在被性与爱百般折磨之后彻底失望和无助的时候选择了自杀来成全自己，同时也成全了他人。青春与孤独青春如同道明媚的忧伤，这忧伤往往来自于孤独，却终结于死亡。正如挪威的森林歌中所描绘的，男子与女友在房间里聊天喝酒，可觉醒来却发现房间空无物，更不见女友身影，只剩男子人独自品味孤独。村上春树借着这首歌的孤寂忧伤，烘托出小说在为无法实现的青春梦想易逝的生命和难以释怀的孤独所哭泣的同时，展现了当代日本青年被青春与孤独笼罩的生活状态。小说中年轻的生命陨落，这是青春关于死亡的物语。二〇四年五月十九日星期小说中的人物性格大多是孤独的，他们在青春期里产生叛逆感孤独感，于是他们常常封闭自己，不让别人走进自己的内心，自己也从不打扰别人的生活，无论是对父母朋友还是恋人，都保持着定的距离。例如直子因为孤独自闭而不知道如何与外人相处，常常无法用言语表达自己的思想和情感，以至于最后精神崩溃进入了精神病疗养院。我因为无事可做才选择去上课，常常空虚寂寞，于是泡在酒吧然后与素不相识的女子发生夜情，过后又因感到后悔而更加空虚。如此反复便将自己封闭在自己狭小的空间里漫无目的地活着，犹如具空壳游荡在城市中央。也正是在这样颓废和漫无目的的青春里，开始了段漫长而孤独的岁月旅程。当年轻的步伐无法跟上孤独难耐的节奏的时候，青春也就失去了本来的颜色，从此被抹上了无法褪去的孤独的色彩。于是有人选择放荡不羁，有人选择自杀身亡，不羁的诠释了青春的叛逆，自杀的留下了青春不朽的记号。其实人本身就是孤独的，并不是青春带给我们忧伤，只是我们未曾理解这种孤独，进而演变成无尽的悲哀和无奈，甚至消极到选择死亡来逃避这种孤独。挪威的森林带给我们的远远不止于为青春而自杀，为孤独而死去，它也以另种方式告诉我们既然无力阻止孤独的突然侵袭，那么就试图融入这种孤独感当中吧，在孤独中寻找出路。正如小说中的人物在面对孤独时也并非全部消极应对，我在直子死后受到严重打击后开始四处流浪漂泊，最终在段时间的消沉后返回正常世界。玲子在精神出现问题，孤独无奈时进入疗养院修养，经过数年治疗终于重新走进都市生活。可见当孤独来袭，我们能做的并不只有逃避和压抑，更多的应该是致力于寻找缓解和释放孤独的途径。只有敢于面对和接受孤独的人，才能从孤独中找回青春与美丽。生存与死亡日本的樱花文学称，若个人在生命最辉煌最美丽的时刻消逝时，其生命的意义便算是达到了凄美的最高境界。所以村上春树笔下的人物均在生命最灿烂的时刻选择了自杀，死亡的降临使得生命达到了凄美的境界。同时也表达着这样的真谛死与生本不是分离的两个个体，在经历了生活的洗礼后，便达到了生死统的高度。死在村上