和评判世界，狭义的理性认知直接指向了对价值的关切。涉及狭义的理性认知，表现为在事实层面上对自然本身自然与世界关系的把握。价值的关切，以天地之间的价值意义为指向，但并不包含任何物质上的价值利益。孟子指出的亲亲而仁民，仁民而爱物，就是对事物在价值层面的考察与把握。下列理解和分析，符合原文意思的项是宋明理学家在孔子哲学思想的基础上进步提出民胞物与仁者与万物体等观念，也体现了以人观之的价值内涵。从人类对待自然对象的角度看，万物并育而不相害所确认的是自然作为与人共存的对象有其必然存在的意义。前代人对自然的过度占有，必然导致后来世代的生态危机。这就表明，今天的生态问题，就是由我们上代人过度使用自然资源造成的。生态的问题归根结底是人的问题，解决这问题需要从人的角度加以考察与理解，避免人与人的关系以及天人关系的失衡。根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是万物并育而不相害是中国哲学对自然等对象价值关切的科学概括，即自然中的每个个体不管是敌是友，都可以互不伤害共生共存。万物并育而不相害引申而言不仅表现为理解自然以及人与自然关系的原理，而且构成了把握人与人关系的出发点。不同的个体阶层集团民族国家所拥有的权利都应得到承认和尊重，不能仅仅强化人类部分成员的权利，就否定排除其他成员的同等权利。单纯地基于工具层面的理性去理解天人关系以及人与人的关系，往往会引向过强的功利意识，进而导致了人与人的关系以及天人关系的失衡。三古代诗文阅读共分，共小题阅读下面的文言文，完成题。明生员傅先生山传嵇曾筠傅先生名山，字青主，阳曲人。山生而颖异，读书十行并下，过目辄能成诵。年十四，督学文太清拔入庠。袁临候继咸，见深器之，时以道学相期许，山益发愤下帷。崇祯丙子，继咸为直指张孙振诬诋下狱。山徒步走千里外，伏阙讼冤。孙振怒，大索山，山敝衣褴褛，转徙自匿，百折不回，继咸冤得白。当是时，山义声闻天下。后继咸官南方，数召山，山终不往。国朝定鼎，自九江执继咸北上，山乃潜入都，密候继咸起居。继咸见杀，山收其遗而归。山性至孝，父之谟病笃，朝夕稽颡于神，愿以身代。旬日父愈，人谓孝通神明。友爱诸季，先人遗产，弟荡费强半，终身无怨色。弟殁，抚遗孤过于己子。失偶时年二十七，子眉甫五龄，誓不复娶。自李自成犯京师，明庄烈皇帝殉国，山遂绝意进取，弃青衿为黄冠，号石道人。衣草履，时遨游于平定祁汾间，所至有墨痕笔迹。工诗赋，善古文词，临池得二王神理，博古今典籍，百家诸子，靡不淹贯。精岐黄术，踵门求医者户常满，贵贱视之。家故饶，至是渐益窭，安贫乐道泊如也。屋舍田园，多为细人窃据，概置不问。康熙戊午，诏举博学宏词，廷臣交章荐山，山坚以老病辞。当事者立迫就道，道称股病不能行，肩舆舁入都，卧旅邸不赴试。满汉王公九卿贤士大夫，下逮市井细民，莫不重山行义，就见者罗溢其门，子眉送迎常不及。山但欹倚榻上言∶衰老不可为礼。诸贵人益以此重山，弗之怪也。明年三月，念其年迈，特授内阁中书，着地方官存问，遂得放归。归愈澹泊，自甘僻居远村，不入城府。然钦其名者益众，率纡道往见，冀得面为荣。又六年卒，远近会葬者，数千百人。嵇礼斋曰先生盖有道而隐者也。至若义白知己之冤，其贤于世之平居师友相亲慕，临难背负，不引手救，漠然若不相识者，亦远矣。先生真无愧哉,选自师善堂集，有删改注释袁临候继咸袁继咸，明代大臣，提学山西时上疏抨击权贵，遭宦党诬陷，解京治罪，傅山等百余人追随至京为之辩诬。明亡后拒降被杀。临候，官职名。直指官职名，直指使者的简称。岐黄指上古时代的两位医学家岐伯和皇帝。对下列语句中加线词语的解释，不正确的项是分继咸见杀，山收其遗而归遗遗骨，遗骸子眉甫五龄，誓不复娶甫刚刚，才家故饶，至是渐益窭窭贫穷穷困下逮市井细民，莫不重山行义逮抓，逮捕下列各组语句中，全都具体表现傅山品行高尚的组是分山生而颖异，读书十行并下，过目辄能成诵见深器之，时以道学相期许山徒步走千里外，伏阙讼冤④朝夕稽颡于神，愿以身代特授内阁中书，着地方官存问，遂得放归屋舍田园，多为细人窃据，概置不问④④④下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的项是分傅山自幼聪慧，袁继咸很器重他。袁继咸蒙冤受屈时，傅山奔走千里，历经艰辛为袁继咸伸冤。傅山的父亲得了重病，他朝夕在神像前跪拜，他的孝行感动了神灵，才使得父亲得以康复。在傅山的帮助下，袁继咸得以昭雪。后来袁继咸多次召他南下，他不图报答，始终没有前往。傅山被放归后，更加淡泊名利，不愿为官，甘愿居住在偏远的村庄，足迹不踏进城镇官府。请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。分友爱诸季，先人遗产，弟荡费强半，终身无怨色。译文精岐黄术，踵门求医者户常满，贵贱视之。译文然钦其名者益众，率纡道往见，冀得面为荣。译文请用斜线给下面文言短文中画线的部分断句。断句不超过处分苏子谓楚王曰仁人之于民也爱之以心事之以善言孝子之于亲也爱之以心事之以财忠臣之于君也，必进贤人以辅之。今王不相害。这里的前者指价值关切，后者指总体观念或总体原则。选项后半句对万物并育而不相害的解释也不准确逮至，到写傅山的聪明天赋是袁继咸对傅山的器重和期望写别人对他的赏识与安排。项，有情有义，④至孝，宽容他的孝行感动了神灵与原文不符，原文是人谓孝通神明，是别人认为他的孝行感动了神灵，并非是真实的答案他友善地爱护几个弟弟，先祖留下来的遗产，弟弟们抢占了大半，他生没有埋怨的脸色。他精通医术，登门求医的人经常挤满了屋子，无论身份贵贱他都样对待。这样钦敬他名声的人更多了，都迂回绕道前往拜见他，希望能以见他面为荣耀。参考译文傅先生名山，字青主，山西阳曲人。傅山小时候就聪慧过人，读书时十行下浏览而过，过目就能背诵。十四岁，督学文太清选拔他到学校学习。袁继咸见就很器重他，时常用道义和学问激励他，傅山更加勤奋闭门苦读。崇祯丙子年，袁继咸被直指使者张孙振诬陷诋毁下到狱中。傅山徒步奔走千里，赶到京城为他申辩冤屈。张孙振大怒，到处搜捕傅山，傅山穿着破衣烂衫，四处辗转躲藏，经受了很多挫折但不退缩，最终袁继咸的冤情得以真相大白。当时，傅山为人仗义的名声传遍天下。后来，袁继咸到南方做官，多次召傅山前往，但傅山最终也没去。清朝建立后，朝廷从九江押着袁继咸北上，傅山就潜入到都城，悄悄伺候袁继咸的日常起居。袁继咸被杀，傅山收藏他的遗骨返归家乡。傅山为人特别重孝道，他的父亲傅之谟病重，他从早到晚虔诚地在神像前跪拜，愿意以身代替父亲。十天后，他的父亲病情痊愈，人们都说是傅山的至孝感化了神明。他友善地爱护几个弟弟，先祖留下来的遗产，弟弟们抢占了大半，他生没有埋怨的脸色。弟弟死后，他抚养弟弟的遗孤胜过对待自己的孩子。傅山丧妻时刚二十七岁，儿子傅眉刚刚五岁，他发誓终生不再续娶。自从李自成进攻京城，明庄烈皇帝殉国指明朝灭亡以后，傅山就断绝了求取功名的意念，抛弃读书人穿的青衣戴上黄帽子指出家当道士。他穿着草鞋，时常遨游在平定祁汾之间，所到之处都留下了笔墨的痕迹。他工于写诗赋文，擅长古文词章，学习书法得到了王羲之王献之的精髓，他博览古今典籍，百家诸子的文章没有不深通广晓的。他还精通医术，登门求医的人经常挤满了屋子，无论身份贵贱他都样对待。他家里本来还算富有，此时渐渐贫困，但他安贫乐道，恬然淡泊。房舍田产宅院，大多被小人用不正当的手段占据，他概置之不理。康熙戊午年，皇帝下诏举行博学宏词科考试，朝中大臣呈递奏章推荐傅山，傅山以年老多病为由坚决拒绝。但是当权者强逼着他上道赴京应试，傅山在半道上称腿有病不能走路，于是就让别人用轿子抬着他入京，到了京城，他却躺在旅店里不去赴试。满族和汉族的王公大臣贤良之士，下至平明百姓，没有不推崇傅山品行道义的，求见的人列满了他的门庭，儿子傅眉送客迎客经常来不及。傅山只是靠在床榻上说我身体衰弱不能行礼。众多的身份显贵的人因此尊重傅山，不责怪他。第二年三月，朝廷念他年迈，特授予他内阁中书的官职，着令地方官去慰问他，于是傅山得以放归故里。回到故里后，他更加清静淡泊，自己甘愿居住在偏僻的山村，不再进入城镇和官府。这样钦敬他名声的人更多了，都迂回绕道前往拜见他，希望能以见他面为荣耀。又过了六年，傅山去世，远近来参加葬礼的多达数千人。我说傅山先生大概是那种坚守道义而隐居的人。至于为节义伸张知己的冤屈，他比世上那些师友间平常相亲相慕，旦临难就背弃，却不出手相救，冷漠如同不相识的人贤明太多了。傅山先生真是无愧于贤明的称号啊,答案仁人之于民也爱之以心事之以善言孝子之于亲也爱之以心事之以财忠臣之于君也仁人之于民也，爱之以心，事之以善言。孝子之于亲也，爱之以心，事之以财。忠臣之于君也附译文苏秦对楚王说仁爱的人对于人民，用真心实意去爱他们，用好话去抚慰他们。孝子对自己的双亲，用真心实意去爱他们，用钱财去奉养他们。忠臣对自己的国君，定要推荐贤能的人去辅助他。现在大王的宗室贵戚喜欢毁谤贤能的人，以此作为资本，对臣民加重赋税，使国君被人民怨恨，他们不是忠臣。