， 这时他却说人有道义之乐，形骸可外，况居室乎以为自己在商 丘已有家，没必要再安家。他这个观念正和师祖戚同文的不营居室， 或劝之，辄曰人生有义为贵，焉用此为如出辙。由此我们可以 断定范仲淹生除了在商丘的家以外，生并没有在其他地方安 家。范仲淹在商丘的这个家，才是他生唯的家。 范仲淹的职田在商丘，给他管理职田的也是他山东朱氏兄 弟族人和苏州范姓家族的人。 在宋代，官吏的俸禄是由钱谷杂用和职田组成。职田的多少 依官吏级别而定，职田可以自由买卖，实际上就是成为了官吏的家产。 范仲淹的职田，就分布在宁陵虞城和永城。据范公虞邑族谱载 其职田食邑二千三百户，实封六百户。食邑，从另个角度来说 就是所谓职田。宋代的公侯伯子男或有功的大臣，可以赏赐 食邑。意思是食邑职田，包括食邑内的租税都归被赏赐人所有。 食邑有虚封和实封之分，范仲淹的职田二千三百户是虚封的，表示规 格，六百户才是实封的，是实实在在的赏赐。北宋的县分为八等，六 百户就是个小县的规模了。 范仲淹为何把职田选择在商丘，而且分布在宁陵县虞城县和永 城县，除了这里接近京城外，还涉及几个原因是如果选择在苏州 原籍，因为当时范仲淹到苏州认祖归宗还没被族人同意，二是他不可 能把职田放在生母改嫁之地山东邹平，所以把家安在商丘，把职田选择在商丘，是最佳选择。况且他妻子是应天人，在范仲淹心里认 为应天就是他的家，再者当时他走入仕途后迁官从广德到谯郡亳 州，离商丘都很近，把职田放在这里，不但方便管理，而且南京当 时是陪都地位，经济发达，交通便利，也是个很理想的地方。 据宁陵县志记，由朱熹保存有范仲淹与同母异父的朱氏三 郎秀才两封通信，信上有朱熹附言右范文正公与兄弟之书，其 言近而易知，油然天伦至情。今之士者得其说而谨守之，亦足以检身 而及物矣。这里第封信的内容，是要和三郎共同送五娘子往 广济社宅，三郎不在，差人催回。前日专到宁陵，奉谒不遇。为 暂来南京。第二封信是商议永城庄田和宁陵家计。信中涉及到八 叔五哥大郎吕秀才昌君四郎等七个人，还牵 涉到永城志文立碣等要事。这两封信也是证明范仲淹的职田 涉到永城志文立碣等要事。这两封信也是证明范仲淹的职田在宁 陵和永城，且是由朱家兄弟照管。至今宁陵尚存当年职田的生活生产 用井和朱氏族人的后裔。 虞城县更能说明范仲淹的职田覆盖到那里。虞城县利民镇有范 仲淹祠堂和明代从苏州返迁来的范氏宗亲。范氏族人后裔至今分布 在黄河故道南北数十里，并且现在还藏有明万历十三年增续 的虞城范氏族谱。族谱记载宋参知政事资政殿大学士文 正八世至士聪祖，率其次子文理祖迁居河南纶城，即吾迁虞始祖仲宣 房，宋丞相纯仁祖之嫡脉也。士聪，苏州人，宋元之际，北迁虞， 子孙因家焉。这些也说明，范仲淹在虞城县的职田直到明代还存 在，而且是由从苏州迁来的范氏族人管理。到了明末，有户部主事山海监军兵备道范志完 在虞城利民镇中心建造范文正公祠堂，直祭祀祖先至解放初期。 后来，被用作化工厂。至今虞城范氏族谱还存有当年祠堂的地图 和祠堂的全部对联，从中可以看出对联的内容和祠堂建设的各殿规 模质量和正规程度等。地图是中华民国八年夏历已未八月既望李暄 炳臣氏绘图，院落三节，门厅恢宏，园林齐具，可以说是江北最大的 范文正祠堂。虽是嘉庆年所建，但他能延续三百多年，其在中原 的影响之大可想而知。族谱中还有康熙五十四年十二月十三日 奉旨从祀康熙六十年奉旨从祀之详文，也可以看出在虞城县利 民镇的范公祠在当年的影响之大。 由范仲淹的职田在商丘这事实，足以说明范仲淹的家产家计在 商丘，宗亲在商丘，他已经在商丘长期安家落户。 范仲淹的思想主张形成在商丘。范仲淹的思想形成主要在 来应天书院学习以后，这正如欧阳修所言知其世家，感泣去之南 都，入学舍，扫室，昼夜讲诵„„居五年，大通六经之旨，不要 小看这个评价，这说明了范仲淹在应天书院读书五年，为他打下了毕 生受益之学问的扎实基础。而且他能自觉地磨砺了意志，艰难困苦， 玉汝于成，这对他的理想人格道德标准价值观念的形成产生了 深远的影响。范仲淹求学时就忧思深远，树立了不为良相则为 良医的远大目标，坚持进则尽忧国忧民之诚，退则处乐天乐道之 分的人生信念。范仲淹被后人誉为学际天人，量扩宇宙，操坚金 石者，绝非偶然。我之所以说范仲淹的思想主要形成于商丘，主要是想从三个方面来佐证。首先他受北宋著名教育家戚同文影响很大， 他虽然是戚同文去世三十多年后才到应天书院学习，但由于戚同文为 应天书院倡导和树立的学风师风教学宗旨内容方法直为范 仲淹所授用。范仲淹在书院求学时就写有睢阳学舍述怀诗，诗中 反映了他积极处事的思想。他还写有诵诗五首，反映了他通过在 应天书院五年的学习，大通六史之后，对于尧舜禹及夏后商汤 周武王等历代的惠政已了如指掌，并从心底发出了强烈的感慨，主张 君臣共治天下，君有过则臣谏之。 商丘地处中原，是春秋轴心时代文化的集中发源地，老子 庄子墨子故里和孔子祖籍均在这里，南北不到百里之内，是孔子 老子庄子和墨子的故乡，诸子圣贤的思想光辉在这里深入普照，其 中儒道墨法兵家思想当在其中，范仲淹生长和成才于商丘这 块丰厚的中华文化沃土之地，他如鱼得水，得到了充分的营养。对诸 子圣贤的学说融会贯通，深刻领会。仲淹泛通六经，长于易， 他把周易所阐述的朴素的唯物论与辩证法作为自己观察事物，认 识客观世界的的宇宙观和方法论，也是他生的思想与实践的指导原 则，为民是他政治思想的核心，所以他的思想体现了爱民顺利 利民养民顺民与民同乐的主张。他把孔子仁爱的思想作为 自己道德伦理的思想，修养的根基，并吸收孟子的民本思想成分，墨 子的兴天下之利，除天下之弊摩顶放踵，利天下为之的艰苦 实践精神，被范仲淹在改革实践中奉为主臬，同时在军事思想上也吸 收了墨家的战略防御思想。范仲淹后来所以能够领导欧阳修胡瑗孙复张载以至王安石苏轼等北宋新学并奠基程朱理学，就是他从 应天书院的睢阳学统中得到了真传，就是他在经过这个儒道墨三 家故里的学习和熏陶中得到了真传。 范仲淹的思想形成在商丘，还可以从他的著述中得到佐证。国人 无不知先天下之忧而忧，后天下之乐而乐这千古名言，似乎范 仲淹的这思想是在写岳阳楼记时才体现的，其实不然。他在应 天书院读书时受校训与天下同文的教导，已经常自诵曰士当先 天下之忧而忧，后天下之乐而乐。也就是说他在写岳阳楼记之 前还在应天上学时就已形成了以天下为己任之志向，才有后来的 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的千古绝唱。我们还可以将他 在应天书院写的南京书院题名记与岳阳楼记相比较，这二记 是他生最早和最晚的两篇记文体裁的名篇，其思想之高迈， 意境之深远，语言之精炼等，都有异曲同工之妙，但又各有千秋。题 名记中九河我吞百谷我尊浮云我决良玉我切博涉百家 九流之说，有忧天下之心等豪言壮语和锐气，都为后者所不及，同 时也说明范仲淹忧天下之志早已树立。这仅是例，范仲淹在商丘上 学和后来主持应天书院时，写下了很多诗篇和文章。诗有睢阳文舍 述怀诵诗五首等，文更有南京书院题名记和上执政书， 而且范仲淹在教学时，注重先作示范，他每出题，必先自为之。 让学生参看自己的范文并理解后再写，范仲淹仅留下这类范文就很 多，其中有君以民为体赋用天下心为心赋政在顺民心赋 尧舜率天下以仁赋老子犹龙赋铸剑戟为农器赋易义乾为金赋等，这些范文也较为全面地反映了范仲淹的思想政治 军事等观点。 综上所述，范仲淹这样个伟人，其主要思想能在商丘先期形成， 应是商丘人之荣，也说明商丘这块沃土的文化底蕴之宏大。 范仲淹作为北宋杰出的政治家思想家文学家军事家， 享誉中华，从宋至今，对其高度称颂和评价，为人楷模，敬仰至极， 对他的学习和研究，千年来也从没有间断。范仲淹与商丘渊源甚深， 我们在学习和研究范仲淹方面更应首当其冲，不甘落后。 中国几千年封建朝代，历来君与臣官与民始终矛盾重重。范仲 淹为官三十七年，生于太宗，仕于真宗，展长才于仁宗，曾三起三落， 宋朝对他爱之有加。范仲淹为官三十七年，曾在十多个州县担任知州 知县，无论是在其生前，还是身后，多处老百姓为他建祠纪念。这都 是因为他为官清正，廉洁奉公出将入相，护国安民出任州县，排 忧解难，造福于民处世为事，济困助乏，兴建公益。他的所作所为， 使他成为中华传统文化与民族精神的代表，值得人们颂扬和尊敬。范 仲淹也是个没有争议的人物，这在中国历史上非常罕见。对历史人 物的评价往往是三七开四六开等，就连孔子也如此。我国历史上唯 独范仲淹不存在多少开，是位被历史全面肯定的完人，无论 官方民间和学术界致公认范仲淹。 宋仁宗在其逝世后，亲笔篆书褒贤之碑四个大字，并命欧阳 修撰写碑文。 与范仲淹同时代的名相韩琦盛赞他高文奇谋，大忠伟节，充 第章项目概述 项目名称范仲淹文化主题公园建设项目 二项目简况 建设单位范仲淹文化主题公园有限公司 二建设地址睢阳区应天书院原址 三项目负责人 四总投资万元 六建设期年 三项目建设的必要性 范仲淹是北宋杰出的政治家思想家文学家军事家，享誉中 华。商丘地处中原，是春秋轴心时代文化的集中发源地，老子 庄子墨子故里和孔子祖籍均在这里，南北不到百里之内，是孔子 老子庄子和墨子的故乡，诸子圣贤的思想光辉在这里深入普照，其 中儒道墨法兵家思想当在其中，范仲淹生长和成才于商丘， 对诸子圣贤的学说融会贯通，深刻领会。仲淹泛通六经，长于易， 他把周易所阐述的朴素的唯物论与辩证法作为自己观察事物，认 识客观世界的的宇宙观和方法论，也是他生的思想与实践的指导原 则，为民是他政治思想的核心，所以他的思想体现了爱民顺利 核准通过，归档资