1、追求财富,他曾经说过,如果要是能够富贵的话,让我到市场白居易在这里把白榆星看成了树。列宁也曾经讲过,无产阶级文化应当是人类在资本主义社会地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展,条条大道小路向通往,而且还会通往无产阶级文化。列宁还说过,只有用人类创造的全部财富来丰富自己的头脑,才能成为共产主义者。而在中国传统文化和马克思主义之间当然也有条相通的大道。下面我们具体来看,中国传统文化与西方传统文化样,都是种复杂的社会存在,我们也不能说西方文化不好,中国文化好,也不能说中国文化不好西方文化好,棍子打死的全面肯定全面否定都是不对的。现在我们从哲学上说,中国传统文化和西方传统文化样,都是既有辩证思维传统文化更具内在的统性。下面我向大家汇报第个问题,就是。
2、而上学。儒学经过了两千多年的发展,它也是个不断发展的不断变化的思想文化体系。下面我们还是用例子来说明,比如,孔子讲过君使臣以礼,臣事君以忠。这个观点虽然强调了君臣双方权利与义务的对待关系,但是很明显是以君为主,以臣为辅。而到了孟子那里,他把这个位置完全给调了过来,孟子讲,民以自我为中心,立足于对他者的占有和征服。比如古希腊的著名哲学家普罗泰戈拉,他有个著名的论断,就是人是万物的尺度。十世纪英国的著名哲学家霍布斯也说,在他看来在社会当中人对人就像狼样,没有任何温情友谊友好互助。所有的这些东西,我们对于儒学的这些发展变化,我们或取或舍,或是或非,我们自己应该做到胸中有数。如果胸中没有这个数我们就不可能把握好马克思主义与中国传统文化之间的关系。第,要历史地看待不同。
3、时代对于儒学的不同的态度,因为大家都知道,我们有尊儒的时候,也有批儒的时候,也有反儒的时候。我们到底是尊儒对,还是批儒对呢,还是反儒对呢我们不能静止地看这个问题,那为贵,社稷次之,君为轻,老百姓占第位,社稷,国家占第位。最不重要的就是国君,国王。这就是关于儒学的变化,那么我们看看是哪个更具有历史的进步性呢很明显的是后者,而非前者,是孟子,而非孔子。儒学的这种发展就是进步的,这个我们要搞清楚。下面我们再举个例子,比如,礼记里面讲饮食男女,人之大欲存焉。就是说饮食男女,人的基本的生活欲求生理欲求,这个是应当得到尊重,得到满足的,而不应当否定。当年孔子也提出过,他说我也不是个系而不食的葫芦,不能像葫芦那样挂在墙上挂在房顶上,他也要吃饭,而且食不厌精脍不厌细。他也要。
4、提是要有原则的。但是在原则上他不否认人追求财富,追求正常的生活欲求。可是这个观点到了宋代,南宋的理学那里就完全变了,南宋理学提出来的是革尽人欲,实行禁欲主义,复尽天理。马克思主义与中国传统文化精品党课范文文化自信类。从文化的角度来看,早期的中国共产党人之所以能够在纷纭缭乱的思潮中选择马克思主义,从文化原因上来讲,就是因为他们受中国传统文化的熏陶太深太重。比如,早在韶山私塾当中就熟读了经之的礼记,青年时代曾推崇康有为,也深受大同书的影响。的传统文化修养是非常深厚的,正是因为深受传统文化的熏陶,所以的解读,难免不同的甚至完全相反的评价,那怎样来看待这个问题呢我们还是要把它提到定的历史范围内。孟子讲得很好,彼时此时,在今天的中国,我们占主导地位的是社会主义文化,中。
5、国,把理想全面落实在中国的大地上。那么事情都是有两面性的,在马克思主义为实现大同社会提供科学基础的同时,马克思主义的共产主义理想也被赋予世界大同这样个中国特色的文化形式,这个天下为公共产主义科学社会主义的终极理想只有到中国来才赋予了世界大同这样的中国民族化的中国特色的文化形式。习近平为贵,社稷次之,君为轻,老百姓占第位,社稷,国家占第位。最不重要的就是国君,国王。这就是关于儒学的变化,那么我们看看是哪个更具有历史的进步性呢很明显的是后者,而非前者,是孟子,而非孔子。儒学的这种发展就是进步的,这个我们要搞清楚。下面我们再举个例子,比如,礼记里面讲饮食男女,人之大欲存焉。就是说饮食男女,人的基本的生活欲求生理欲求,这个是应当得到尊重,得到满足的,而不应当否定。当。
6、只有用人类创造的全部财富来丰富自己的头脑,才能成为共产主义者。而在中国传统文化和马克思主义之间当然也有条相通的大道。下面我们具体来看,中国传统文化与西方传统文化样,都是种复杂的社会存在,我们也不能说西方文化不好,中国文化好,也不能说中国文化不好西方文化好,棍子打死的全面肯定全面否定都是不对的。现在我们从哲学上说,中国传统文化和西方传统文化样,都是既有辩证思维是要将经济畅通起来流通起来活跃起来。那么这个恰好是穷则变,变则通的我们中国传统哲理观念思想方法在时政方面的个生动的体现。在经济全球化的背景下,习近平同志提出这重要论断,既是对于尚易求通的传统思维和治国经验的借鉴,也是带路这和平开放发展战略的对外宣示和倡导。近百年来我们中国的古老智慧就是这样源源不断地被渗入。
7、的,我们必须十分警惕和防止形而上学的思维折衷主义等主观唯心主义的干扰。因为在研究问题的时候,我们不小心就会掉入形而上学折衷主义这样的泥坑,这不是我们主观上想避免就能够避免的。有些人认为马克思主义是产生于西方资本主义社会,中国传统文化是在千年农耕文明基础上产生的,是属于不相干的两回事,风马牛不相及,这是在当前有定市场的观点。那么这种观点对不对呢我们说是不对的,因为它以两种文化产生的社会历史背他产生了天下为公的大同世界这样种强烈的信念。这个就是他接受马克思主义的深刻的文化动因,而在接受马克思主义以后,他的这种空想性质的志向,这种信念就建立在了科学的基础之上,成为了合规律性具有实践的,具有可操作性的品格,后来就果然成功了,年中华人民共和国成立,我们建立了个人民共和。
8、基础理论,中国特色社会主义理论发展了充实了丰富了。那么这个东西的思想源泉文化源泉在哪在中国传统文化。所以古人的观念就是这样被创造性地转化同志又从大方广佛华严经和老子道德经中吸取营养,把如菩萨初心,不与后心俱慎终如始,则无败事,儒道两家经典的思想把它熔铸在起,进而提炼出了不忘初心继续前进这样的警言,以告诫我们党毋庸自成立之日起就确立的共产主义远大理想,从而在新的历史条件下把共产主义理想的中国化又向前推进了步。大家都知道小康这个概念,这也是中华民族独有的概念,在西方没有。这个概念最早是见于诗经大雅民劳,民亦劳止,汔可小康。意思是老百姓真够劳累困苦的。那么什么时候老百姓才能过上安居乐业的日子呢提出的这样个问题。那么大家要注意,在我们诗经里面提出小康这个概念的时候还。
9、国人民现在正朝着实现中国梦的目标,在建设我们社会主义的文化强国。这样的种文化环境,这样的种文化使命。我们的历史使命换了,我们对于传统文化,包括对儒学的态度,也会随着历史的变迁而有所变化。白居易在这里把白榆星看成了树。列宁也曾经讲过,无产阶级文化应当是人类在资本主义社会地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展,条条大道小路向通往,而且还会通往无产阶级文化。列宁还说过,只有用要包庇父亲,这当中就是正直。这个怎么行啊现在我们提倡在全党全国反腐倡廉,如果父子之间互相包庇的话,我们还怎么反腐倡廉怎么把党的利益国家的利益人民的利益放在第位这个也是这样的原则是不能够再继承的。第个问题也是非常重要的问题,我们不要提儒学就把儒学看成是个固定不变的东西,这个也是。
10、革命建设改革实践的沃土,从而催生出枝又枝朵又朵马克思主义中国化的灿烂之花。马克思主义中国化借鉴中国传统文化是个异常丰富多彩的内容,这个不是篇演讲篇文章,或者本书所能够道尽的。以上所列仅仅是从核心理论基本理论战略思想这个层面简单地举出的几个例子。这些举例大众想小康盼小康,但是小康总是像海市蜃楼那样可以望得到,但是不能落实。直到年人民当家作主以后这种企盼才成为可能。年同志顺应中国人民的历史感情和现实要求,提出建设小康之家,后来他又解释说,所谓小康,从国民产值来说就是人均达到美元,后来他又不断修正,后来又经过江泽民胡锦涛这两任领导集体的不断发展,使这个小康社会理论就不断地臻于成熟,最后再由温饱和现代化之间我们又划出了个中间阶段,建设小康社会的阶段,这个就把我们党的。
11、克思主义与中国传统文化的对立性,及借鉴中国传统文化需要注意的几个问题。先来看第个问题,马克思主义与中国传统文化的统性。概括地说,马克思主义与中国传统文化的关系就是以前者为主的对立统关系,而要实现对这关系具体的科学把握,方法论是非常重要的,我们必须十分警惕和防止形而上学的思维折衷主义等主观唯心主义的干扰。因为在研究问题的时候,我们不小心就会掉入形而上学折衷主义这样的泥坑,这不是我们主观上想避免就能够避免的。有些人认为马克思主义是产生于西方资本主义社会,中国传统文化是在千年农耕文明基础上产生的,是属于先来看第个问题,马克思主义与中国传统文化的统性。概括地说,马克思主义与中国传统文化的关系就是以前者为主的对立统关系,而要实现对这关系具体的科学把握,方法论是非常重要。
12、个相对的概念,叫大康。大马克思主义与中国传统文化精品党课范文文化自信类人类创造的全部财富来丰富自己的头脑,才能成为共产主义者。而在中国传统文化和马克思主义之间当然也有条相通的大道。下面我们具体来看,中国传统文化与西方传统文化样,都是种复杂的社会存在,我们也不能说西方文化不好,中国文化好,也不能说中国文化不好西方文化好,棍子打死的全面肯定全面否定都是不对的。现在我们从哲学上说,中国传统文化和西方传统文化样,都是既有辩证思维的传统,也有形而上学的传统。比如在中国,形而上学比较典型的例子就是杨朱哲学,拔毛利天下而不为。他把个人与群体与社会与国家割裂着看问题。那么西方也有形而上学,也有辩证思维。在中国尽管有形而上学的思维传统,但上去拿着个鞭子当把门的我也干。当然这前。
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