1、种奥秘,而启迪人心。王维诗具有种充满机巧的智慧美,它不是般的诗,没有挑战性自觉的人不读王维的诗。王维的诗,挑战我们的智力极限,挑战我们的审美底蕴。如果我们总喜欢找些容易的事情做,不喜欢做有挑战性的事,那你怎么会去读王维或者说,你读王维,也就只能够看到他的第境界,看不到他的第境界。因此,李泽厚讲,读这样的诗需要非理知思辨。非理知是以现在的认知解释不了的东西,也就是说王维的诗不是科学认知,读这类诗歌定要改变我们的思维方式。下面先整体分析下严羽的这段话,从这段话中我们可以发现个细节。第,严羽是以禅喻诗。以禅论诗虽然不是严沧浪开的先河,但是在他之后,中国就形成了以禅论诗之风。第,这段话有点偷梁换柱暗度陈仓的意思。什么叫暗度陈仓严羽打的是杜甫的旗号,他明面上标举杜甫。
2、之旧诗懂过半矣。这段话讲得非常好。年我写王维诗选的前言,开篇就是我对我的研究生们讲,你们把王维李白杜甫读完了还有什么可读的览众山小了,曾经沧海难为水了。等到后来要修改的时候,我偶然读到了顾随的这段话,如获至宝,遂将其引入书中。这段话讲的是王维和杜甫两个人,代表了两种诗体,两个时代。有些作者写杜甫时将他放在中唐,比如章培恒的中国文学史就是如此。安史之乱成全了个杜甫,代价太大了,而杜甫这个人在文学史上的划分也不太好处理。以前的文学史以安史之乱为界,前面是盛唐,后面是中唐。后来大家发现这样分存在个问题,杜甫在诗歌无念为宗,通过禅定使心灵澄静,就能对山水的真谛深观远照。因此他的诗如烟如岚,自然灵气飘忽而出,空中见色,而又色中见空,非色非空,非有非无,诗中所有的切似。
3、乎都是变动不居的,都是空幻不实的,但又都是美不胜收的。我们再看近代的两位名人对盛唐诗的评价。位是当代著名的唐诗专家文学思想史专家罗宗强先生。他有两点特别令我崇拜第是不欺行霸市,第是不高调炒作。罗先生说盛唐诗人艺术上的个重要成就,便是创造了兴象玲珑的诗的意境王维山水田园诗在艺术上也达到了这类诗前所未有的高度成就。他认为意境是盛唐人共同创造的成就,不过王维达到了极致。第位是唐诗专家李从军先生,他是萧涤非先生的高足。他认为在诗国清澹的世界里,王维是个集大成者,在王维的诗歌中存在着双重意境,也就是有两个意境。前面我们提到过意境的诞生对中国文学和中国美学都具有划时代的意义,换句话说,如果意境创造可以称为诗歌的最高境界的话,那么王维家李泽厚说,王维的诗歌,以似乎顿时参。
4、个梓庆为鐻的故事梓庆刻木制鐻种乐器,做成之后的鐻精美至极,看到的人无不惊叹于他的技艺。鲁侯问他是用什么法子制成这么精致的鐻的,他说自己斋戒天就不去想赏赐利禄了,斋戒天就不在意他人的赞美或贬低了,斋戒天便可达到物我两忘的地步,专注于技艺,这时去林中挑王维盛唐的象征性符号文化类精品课件讲稿范文地位则是至高无上的。我们怎么读王维的诗王维的诗多静气清气与和气,充分体现了盛唐盛世社会本质的和谐美,他吟诗若禅,禅诗不分,读他的诗主要注意个问题第,他改变了诗人观照和创作的思维方式。诗有别才,据说真正的诗人第感觉特别发达。有研究发现,我们的先人们的第感觉就特别发达,所以比较容易入定发慧。第,他改变了诗歌的形质。诗歌的创作由文字上的雕琢变为了自然超脱,不拘于文字行迹的片神行。
5、杜甫,是要说明件事,杜诗不是盛唐诗的主旋律,盛唐诗的正音是王维,王维的诗是盛唐的象征性符号。当然,这并不是说非要把王维跟杜甫比比,更不是说王的地位比杜高。只是我见到有的学者看到学生涂鸦杜甫非常气愤,说杜甫是诗圣不能涂鸦,涂鸦王维倒是无所谓的。我不这样认为,我觉得杜甫与王维没有高下之分,他们都是伟大的,望岳首杜甫其岱宗夫如何齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。荡胸生曾云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,览众山小。其西岳崚嶒竦处尊,诸峰罗立似儿孙。安得仙人节杖,拄到玉女洗头盆。车箱入谷无归路,箭栝通天有门。稍待秋风凉冷后,高寻白帝问真源。我们刚才讲盛唐是和谐社会,而李杜的诗则是以不和谐为美,是种冲突美矛盾美。中国文化最讲究和。庄子说与人和者,谓之人乐。与天和者,谓之天。
6、稍待秋风凉冷后,高寻白帝问真源。我们刚才讲盛唐是和谐社会,而李杜的诗则是以不和谐为美,是种冲突美矛盾美。中国文化最讲究和。庄子说与人和者,谓之人乐。与天和者,谓之天乐。孔子称关雎是哀而不伤,乐而不淫,正体现了诗教的精髓和。王维的诗以和谐为美,清代的赵殿成是研究王维的个权威,他评价王维的诗即有送人远适之篇,怀古悲歌之作,亦复浑厚大雅,怨尤不露。苟非实有得于古者诗教之旨,焉能至是乎意思是王维不管什么诗,即便是怀古悲歌或送人远迁的诗,都是浑厚大雅而怨尤不露的。如果不是领悟到了诗教的真谛,怎么能达到这个境界胡应麟说王维的诗和平而不累气,深厚而不伤格,浓丽而不乏情,几于色相俱空,风诗评选,唯独没有宋元诗的选本。这样讲绝对不是贬低杜甫,是要说明件事,杜诗不是盛唐诗的主。
7、我崇拜第是不欺行霸市,第是不高调炒作。罗先生说盛唐诗人艺术上的个重要成就,便是创造了兴象玲珑的诗的意境王维山水田园诗在艺术上也达到了这类诗前所未有的高度成就。他认为意境是盛唐人共同创造的色中相水中月镜中像,这些全是王维诗歌的特点,好像专门为王维总结的,只是没有指名道姓的说明。不是所有的唐诗都具有镜花水月的特点,只有盛唐诗如此,而且主要是王维的诗是这样。第,严羽表示不看好宋诗,说宋诗以文为诗,以议论为诗,以才学为诗,读过文学史的人都知道,这种风气是由杜甫开始的。这也是为什么后来明末清初的思想家王夫之把杜诗称为风雅厄。与严羽将宋诗视为诗歌厄相似,王夫之也不看好宋诗,甚至认为宋无诗。王夫之有本诗评选古诗评选唐诗评选明诗评选,唯独没有宋元诗的选本。这样讲绝对不是贬。
8、曾经沧海难为水了。等到后来山林的,包括陶渊明谢灵运,而王维是自觉走向山林的。王维诗中的山林是和谐美好的,象征着和谐社会,在他眼中,山中和朝中并没有什么区别反观楚辞里的山林,被写得阴森可怖怪石林立,野兽鬼哭狼嚎,很明显传达出种人不可住的信息。诗人的作品会自然流露出时代的信息,但并不是直接讲出来的,而是被遮光了,类似种带着其语言特点的暗示。就像书法样,你写的跟柳公权模样不是书法,是抄书匠,每个人都有自己的表达方式。书法和诗歌样,都是写自我写时代,它们对时代的折射不是作者刻意为之的,是不由自主地表现出来的。为什么山居秋暝是盛世的景况如果是乱世,王维不会有这样的心境,山林和社会样,都可以居住,在哪里都可以生活得很好。我们经常把这首诗的最后句解读为王维厌世了,批判社。
9、第,他改变了人们的阅读方式,令人们读诗时要去精细地解读,去参悟。我举了两个例子,也是名人对阅读王维的诗的体悟。当代哲学家李泽厚说,王维的诗歌,以似乎顿时参悟种奥秘,而启迪人心。王维诗具有种充满机巧的智慧美,它不是般的诗,没有挑战性自觉的人不读王维的诗。王维的诗,挑战我们的智力极限,挑战我们的审美底蕴。如果我们总喜欢找些容易的事情做,不喜欢做有挑战性的事,那你怎么会去读王维或者说,你读王维,也就只能不应该拿来涂鸦。我们再来读几段顾随先生的话。顾随已经过世很长时间了,但是他现在很红,为什么顾随是叶嘉莹的老师,叶嘉莹跟了他年,期间记了很多笔记,现在以顾随的名义出版的书基本上是叶嘉莹的笔记整理出来的。顾随说欲了解唐诗盛唐诗,当参考王维老杜人,几时参出人异同,则于中。
10、旋律,盛唐诗的正音是王维,王维的诗是盛唐的象征性符号。当然,这并不是说非要把王维跟杜甫比比,更不是说王的地位比杜高。只是我见到有的学者看到学生涂鸦杜甫非常气愤,说杜甫是诗圣不能涂鸦,涂鸦王维倒是无所谓的。我不这样认为,我觉得杜甫与王维没有高下之分,他们都是伟大的,都不应该拿来涂鸦。我们再来读几段顾随先生的话。顾随已经过世很长时间了,但是他现在很红,为什么顾随是叶嘉莹的老师,叶嘉莹跟了他年,期间记了很多笔记,现在以顾随的名义出版的书基本上是叶嘉莹的笔记整理出来的。顾随说欲了解唐诗盛唐诗,当参考王维老杜人,几时参出人异同,则于中国之旧诗懂过半矣。这段话讲得非常好。年我写王维诗选的前言,开篇就是我对我的研究生们讲,你们把王维李白杜甫读完了还有什么可读的览众山小了。
11、实际是以盛唐,以王孟,尤其是王维为标准。羚羊挂角无迹可求,玲珑剔透,空中维没有出现以前,诗歌中的意与象是相互割裂的,直到王维出现之后才实现高度融合,也就是意象成熟。而唯有意象成熟才有可能出现意境,意境是各种各样事物之间的和谐,比如物与我景与情虚与实,从而形成情景交融虚实相生和谐浑然而韵味无穷的诗意空间。王维在对山水观照时,是消解了纯逻辑的概念活动的,绝去圣智无念为宗,通过禅定使心灵澄静,就能对山水的真谛深观远照。因此他的诗如烟如岚,自然灵气飘忽而出,空中见色,而又色中见空,非色非空,非有非无,诗中所有的切似乎都是变动不居的,都是空幻不实的,但又都是美不胜收的。我们再看近代的两位名人对盛唐诗的评价。位是当代著名的唐诗专家文学思想史专家罗宗强先生。他有两点特别。
12、了,实际上对王维来说,山中跟社会是样的,哪里都是桃源,而只有盛世才能实现哪里都是桃源。这样解读我们就能理解为什么说王维的诗是盛唐的象征。杜人皆长于垂而短于缩,老杜的诗打破中国诗的传统,太白的诗不但在唐人诗中是别调,在中国传统诗上亦不正统,两个人的诗都发泄过甚。我以为之所以会如此,是因为他们的写法与王维不同,与传统不同。我要强调的是,李白杜甫伟大,王维应该也同样伟大。杜甫的伟大,伟大在突破传统李白的伟大,伟大在不走传统王维的伟大,伟大在把传统做到极致。诗中人物的出现是与自然万物互不干扰和谐统的,这就是王维的空。实际上我们中国的禅宗是经过哲学改造过的佛学,并且它的思想跟儒道两家都有相通之处。庄子讲心斋,就是自己打扫自己的心灵,让心灵空,不惹尘埃。庄子达生里记载。
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