党课讲稿：中华文明知识体系的本质特征 ㊣ 精品文档 值得下载

史经验，成为中华文明知识体系最耀眼的个特点。

中国固有知识体系可以吸取西方知识体系的各种优秀成果充实提升自我，但不能失去自我，不能放弃以现实的人现实世界实际问题。

春秋战国时期，诸子百家竞相争鸣，知识体系的传授传播传承，除去各级官立学校之外，逐步下移至民间。

老子孔子墨子庄子孟子孙子韩非子等都是私家讲学最突出的代表。

他们中的绝大多数都坚持以人而不是鬼神为主体，以人间的政事日用工商耕稼而不是超越人世的彼岸世界为关注的中心主题，以能否合乎社会实践所积累的经验包括历史所积累的经验而不是先验的原理或者无法验证的些绝对观念为判断是非的标准。

艺也好，科也好，概莫能外。

章太炎在驳建立孔教议中说，中土素无国教矣，老子称以道莅天下，其鬼不神孔子亦不语神怪，未能事鬼。

次有庄周孟轲孙卿公孙龙申不害韩非之伦，浡尔俱作，皆方式，才能接近神祇。

在年出版的儒教与道教书中，韦伯延续贯做法，强加给中国儒学个儒教的名称。

但他不得不承认，中国早已走出了巫术时代。

他说儒家的中国知识分子，他们根本上对神灵臵之不论。

为了教育上的目的，儒教所编纂的古典经籍，不仅成功地驱除了这些民间的神祇，并且也消灭了所有足以冲犯其伦理因袭主义的事物。

韦伯发现，儒学没有个超验的绝对者，没有神圣世界与现实世界彼岸世界与此岸世界的对立，儒家经典里宣扬的是入世的俗人的伦理道德。

儒家肯定包括宇宙和人类社会在内的现存世界秩序，俗世中的人应当小心谨慎，克己守礼，适应这个世界及其秩序与习俗，有意识地抑制由狂欢极乐活动十列传扼要叙述重要历史人物的言行业绩，十个史表明示各重大历史事件的时序，书综合研究礼乐音律历法天文封禅水利财用等各种典章制度的来龙去脉，所有这些，都是网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，记录纷繁复杂的人间社会的历史。

它们都是能够实证的历史。

从春秋左传世本到史记，这些宏大严谨的历史著作有助于人们复原人的现实存在人的现实生活和世俗社会。

特别重视总结和借鉴历史经验，成为中华文明知识体系最耀眼的个特点。

历史研究可以帮助人们从人类活动与自然界变迁的统人们个体与群体活动的统社会历史演进与社会现实的统中，把握现状和展望未来，谋求公众与国家整党课讲稿中华文明知识体系的本质特征明知识体系的变革带来决定性影响。

马克思主义既充分吸取了西方知识体系优秀成果，又对西方知识体系存在的根本性问题进行了全面深刻批判。

中华文明知识体系正是在马克思主义中找到了融合中西两种知识体系精华的最佳切入点。

马克思主义坚持以现实的人人与人的现实交往为全部知识的出发点，坚持人的本质是社会关系的总和，坚持以最广大的人民群众为人类全部活动的主体，这和中国固有知识体系坚持以人为本以群体的人为本，以从个人到家庭到社会到国家直至天下的共同体为最高价值，很自然地互相印证互相融通。

马克思主义坚持实践第，坚持切从实际出发，坚持在实际生活中开始实证的科学，和中国传统的实子等都是私家讲学最突出的代表。

他们中的绝大多数都坚持以人而不是鬼神为主体，以人间的政事日用工商耕稼而不是超越人世的彼岸世界为关注的中心主题，以能否合乎社会实践所积累的经验包括历史所积累的经验而不是先验的原理或者无法验证的些绝对观念为判断是非的标准。

艺也好，科也好，概莫能外。

章太炎在驳建立孔教议中说，中土素无国教矣，老子称以道莅天下，其鬼不神孔子亦不语神怪，未能事鬼。

次有庄周孟轲孙卿公孙龙申不害韩非之伦，浡尔俱作，皆辩析名理，察于人文，由是妖言止息，民以昭苏。

章太炎进步指出，正是在他们的努力与引领下，中华文明知识体系形成了最根本的特征国民常性，所这需要在自然科学技术科学的基础理论和实际应用方面扎扎实实地努力。

与此同时，西学在中国的传播，也带来了与中华文明知识体系差别很大的套价值体系和制度体系。

西方各国人文社会科学在资本强有力控制下，形成了以原子化个人为本位的价值体系，几乎毫无例外地捍卫追求利益最大化的合理性与合法性，将物竞天择优胜劣汰弱肉强食的线型进化宣布为铁律，全力以赴推进以自由竞争自由博弈为核心的经济政治社会制度的全面构建。

尽管这些价值目标为些中国士人所歆羡师法，但要根本改变中国根深蒂固的家庭本位集体本位社会本位家国共同体本位，终究难以奏效。

十月革命后，马克思主义在中国广泛传播，给中华说儒家的中国知识分子，他们根本上对神灵臵之不论。

为了教育上的目的，儒教所编纂的古典经籍，不仅成功地驱除了这些民间的神祇，并且也消灭了所有足以冲犯其伦理因袭主义的事物。

韦伯发现，儒学没有个超验的绝对者，没有神圣世界与现实世界彼岸世界与此岸世界的对立，儒家经典里宣扬的是入世的俗人的伦理道德。

儒家肯定包括宇宙和人类社会在内的现存世界秩序，俗世中的人应当小心谨慎，克己守礼，适应这个世界及其秩序与习俗，有意识地抑制由狂欢极乐活动所引发的非理性情感，因为那样会对秩序的和谐与平衡造成破坏。

儒家认为人性本善，其伦理观中从来没有原罪的概念，也谈不上什么救赎的观念。

应至高无上的决定性地位。

人为什么能够成为万物之灵中庸说仁者，人也。

能够具有仁的品格，也只有具备了仁的品格，人才可以成为真正的人。

什么是仁的品格樊迟问仁，孔子说爱人。

樊迟又问仁，孔子说居处恭，执事敬，与人忠。

仲弓问仁，孔子说己所不欲，勿施于人。

见论语颜渊人是社会群体中的员，具有其他动物所没有的社会性，作为社会群体中的人，对于社会群体中的其他人能够做到爱人立人达人忠于人，能够做到己所不欲，勿施于人，这就是现实的人成为实体主体万物之灵的根本原因。

孟子更言民为贵，社稷次之，君为轻孟子尽心下。

在谈到人的本质时，孟子特别重视人的社会性，重视人与人的交往。

说，韦伯的上述描述大体反映了儒学的实际。

中华文明知识体系整体说来，最为关注的是现实的人而不是超越现实世界的神，是人的现实生活现实的社会交往现实的社会治理，而不是对只存在于人的观念与意识世界中的神灵无条件服从和信仰。

西周时，中国出现了礼乐射书御数或名为艺的知识分类。

春秋时期，孔子在讲学时将他所要传授的知识分为德行言语政事文学科。

这都表明，那个时代知识体系已经整体性转向面对现实世界，面对世俗生活，面对立人立国立世的各种社会实际问题。

春秋战国时期，诸子百家竞相争鸣，知识体系的传授传播传承，除去各级官立学校之外，逐步下移至民间。

老子孔子墨子庄子孟子孙子韩非中华文明知识体系的本质特征中华文明历时数千年而绵延不绝，比较它和世界上其他各种文明，包括那些早已中断的古老文明，就知识体系而言，中华文明所独具的以现实的人为主体的特质值得深入研究。

春秋战国时期诸子学个最重要的贡献，就是他们用以现实的人为中心的元世界取代了先前巫术下人神分裂的元世界。

从春秋左传世本到史记，这些宏大严谨的历史著作有助于人们复原人的现实存在人的现实生活和世俗社会。

特别重视总结和借鉴历史经验，成为中华文明知识体系最耀眼的个特点。

中国固有知识体系可以吸取西方知识体系的各种优秀成果充实提升自我，但不能失去自我，不能放弃以现实的人现实世界位社会本位家国共同体本位，终究难以奏效。

十月革命后，马克思主义在中国广泛传播，给中华文明知识体系的变革带来决定性影响。

马克思主义既充分吸取了西方知识体系优秀成果，又对西方知识体系存在的根本性问题进行了全面深刻批判。

中华文明知识体系正是在马克思主义中找到了融合中西两种知识体系精华的最佳切入点。

马克思主义坚持以现实的人人与人的现实交往为全部知识的出发点，坚持人的本质是社会关系的总和，坚持以最广大的人民群众为人类全部活动的主体，这和中国固有知识体系坚持以人为本以群体的人为本，以从个人到家庭到社会到国家直至天下的共同体为最高价值，很自然地互相印证互相融通。

从属于不同民族不同地域不同文明，经常处于文明发展不同阶段，所拥有的知识结构知识积累不同，知识生产对象又经常不样，进行知识生产所可利用的手段条件环境资源基础不同，知识生产过程便会产生很大差异，知识生产的产品自然就会形成各自的特点。

知识，以及作为知识总和的知识体系，也就方面具有客观性公共性普遍性，另方面又不可避免地具有各自的主观性个别性特殊性。

纵览世界上绝大多数古代文明的知识体系，占据支配地位的几乎都是宗教神学。

知识的传授传播传承，最初几乎完全被可以同神灵自由交往的巫祝所垄断，其后，则为教会和教士所垄断。

宗教神学曾在很长段时间主宰了欧洲整个知识体系。

基在政事日用，所务在工商耕稼。

志尽于有生，语绝于无验。

人思自尊，而不欲守死事神，以为真宰，此华夏之民所以为达。

这段论述符合周秦以来中华文明知识体系的实际。

中华文明知识体系本质上就是个开放式的容许无限发展的体系。

中华文明知识体系特别重视总结和借鉴历史经验，因为了解历史演进的真实过程，尊重历史经验的不断积累和总结，有助于人们立足社会实际，明辨思想和行为的是非曲直，了解什么才是正确的价值取向，进而确定行动方向和选择行动路径。

春秋左传是编年史，世本叙述人们的社会组织和衣食住行，尤其是史记，其中的十本纪历述帝王主要事迹，十世家记述各诸侯国和汉代诸侯勋贵兴亡过程说，韦伯的上述描述大体反映了儒学的实际。

中华文明知识体系整体说来，最为关注的是现实的人而不是超越现实世界的神，是人的现实生活现实的社会交往现实的社会治理，而不是对只存在于人的观念与意识世界中的神灵无条件服从和信仰。

西周时，中国出现了礼乐射书御数或名为艺的知识分类。

春秋时期，孔子在讲学时将他所要传授的知识分为德行言语政事文学科。

这都表明，那个时代知识体系已经整体性转向面对现实世界，面对世俗生活，面对立人立国立世的各种社会实际问题。

春秋战