1、说，那些坐车的人不愿意下来走路，如果门槛高了，车轮小了，就进不去，就要下来推，但是那些人不可能下来推车，只要把门槛提高，他的车轮自动就会升高，他们自己就会改变。这叫因势利导。司马迁记载这个故事的目的就是告诉做政治措施的时候，应该采取灵活变通的方式。民俗教化是中国的历史传统，儒家历来强调教化，强调用主流价值观去改变社会的生活风气。第我们看下中国民俗的起源。因为民俗是民众的种生活文化。所以它的起源，首先是物质生存。物质生存里边有农耕生产，有安居的方式。第个方面就是种族繁衍。种族繁衍里面就关系到婚姻的模式问题，关系到家庭结构的问题。第个就是社会适应。因为人要生存发展就必须在社会中进行民俗传统助力乡村振兴第个途径，要以村落节庆，人生仪式增强乡村人气互动，传承与增进乡风文明。我们讲乡村是个共同体，人们生死相依，所以他们会构成个非常紧密的密切的联系，费孝通先生在乡土中国里曾经分析过，现在的乡村其实在瓦解，但我们说振兴乡村，希望乡村重新有力量，是需要通过村落的公共活动。
2、业业态，态并重的整体复兴。有些村落，它的生态很好，文化很好，但就是很穷。怎么把这种自然生态人文的东西，变成生计的资源需要研究。最后做下结语，我们需要深入乡村内部，来总结提炼乡村的民俗传统资源，发现与呵护村落内生性的动力。依托社会大环境，根据当代社会的需要，对民俗传统资源，进行创造性转换与创新性发展，实现村落内涵发展的振兴之路。我们在做村落振兴的时候，定要调动内生性的动力，结合今天的社会环境，然后走内涵发展的道路，这可能是村落振兴的根本性方向。乡村建设任重道远，应该得到重视。谢谢大家,。再看循吏列传，循吏是跟奸吏相对的，是好官，是好官列传。循吏列传里写了楚国的个名相，叫孙叔敖。当时楚国很大，有百万军队，土地里，战车无数。当时只有秦楚齐大国最有希望统中国，最后是秦统中国，改变了中国的格局。当地楚人习惯坐种矮车，叫楚民俗好庳车，但是楚地方的生计基础，寻找它的特色手工艺，让它在新的社会条件之下，能够找到它的生存之道。比如，江西篁岭村，这个村坐落在山顶上，公路的尽。
3、头，经常在云雾里面。后来很多人都外迁，这个村几乎已经要废掉，交通不便，外人也不愿意来，但是这个村落的形态特别古朴，特别有欣赏的价值。有个临县的企业家，把这个村接手下来，他把村民外迁之后，重新把这个村又移入些风格致的建筑。把它变成了个旅游村。因为这个村落是高低错落的，有个阶层性的结构，看上去像个油画挂在山上，他晒秋晒白的萝卜红的辣椒青的白菜，还有黄的菊花，看就是幅油画，特别漂亮。同时外迁的人可以回去做职工，去拿工资，在里面做吹奏，做手编的技艺做些服务。所以，不同类型的村落，都有自己的生计方式，也有它独特的资源。比如，云南的井盐，传统制盐的手艺可以把它变成个旅游点，同时盐可以做成各种工艺品，网络也可以把乡村联系起来，把手艺产品在网上销售。手工技艺不仅在村落里觉得坐矮车太不气派了，下令让全国人都坐高车。孙叔敖就跟他建言，你下令让大家坐高车，大家未必接受，而且都很反感，不如采取种变通的措施，让他们既接受又不引起大的矛盾纠纷。怎么做因为过去车到了门口有门槛。孙叔敖。
4、间风俗是个国家或民族中，济，是生产。个乡村最重要的是生计资源，般个几百，上千年的传统村落，它定有自己的生存基础，有它自己的生计方式。我们在乡村振兴过程中，应该尽量去寻找这种地方的生计基础，寻找它的特色手工艺，让它在新的社会条件之下，能够找到它的生存之道。比如，江西篁岭村，这个村坐落在山顶上，公路的尽头，经常在云雾里面。后来很多人都外迁，这个村几乎已经要废掉，交通不便，外人也不愿意来，但是这个村落的形态特别古朴，特别有欣赏的价值。有个临县的企业家，把这个村接手下来，他把村民外迁之后，重新把这个村又移入些风格致的建筑。把它变成了个旅游村。因为这个村落是高低错落的，有个阶层性的结构，看上去像个油画挂在山上，他晒秋晒白的萝卜红的辣椒青的白菜，还有黄的菊花，看就是幅油画，特别漂亮。同时外迁的人可以回去做职工，去拿工资，在里面做吹奏，做手编的技艺做些服务。所以，不同类型的村落，都有自己的生计方式，也有它独特的资源。兴里边，要实现人地物的复合，实现自然生态人文生态和产。
5、员去关心它。把村落的事情变成大家的事情，而不是个村干部的事情，这个村就有希望。村委会的协作，还有乡贤，互相的协作是非常重要的。乡村的集体生活，集体活动的方式是乡村团结的个重要的机会，也是乡村治理的个有效的手段，如果个乡村没有集体活动，没有公共活动，它自然就凝聚不起来。第个是民俗传统，就是以村落口头传统，乡土表演艺术，讲好村落故事。在凝聚村民情感精神同时，提升乡村文化的影响力和传播力。民俗传周天子统天下，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，但是还有很多小诸侯国。其中有两个国，个叫虞国，个叫芮国。虞国和芮国是两个相邻的小国，这两个小国经常为了边界的问题闹纠纷。没办法想请姬昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。货殖列传是史记第次为工商业者立传。大家知道工商业者，特别商人，在古代社会是被抑制的，汉代政策是重农，要重农抑商，商人不能做官，。
6、中，广大民众创造享用和传承的生活文化。这个主体是老百姓，是老百姓自己创造自己享用，也是老百姓自己传承的种生活文化，生活文化是我们的核心概念。中国民俗这个词，其实很早就出现。虽然民俗学研究的民俗是现代学术的个词，但是中国很早就有民俗这个，通达这个社会发展的规律。然后还要成家之言，要说自己的话。所以史记里边有很多非常好的篇章，虽然是史书，但是文学性很强，写的很多都是人间道理，有很多跟民俗有关的地方。在周本纪里讲了段话，这段话的背景是什么周代大概有多个小国。虽然周天子统天下，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，但是还有很多小诸侯国。其中有两个国，个叫虞国，个叫芮国。虞国和芮国是两个相邻的小国，这两个小国经常为了边界的问题闹纠纷。没办法想请姬昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。货殖列传是史记第次为工商业者立传。大家知道工商业者，特别商。
7、人，在古代社会是被抑制的，汉代政策是重农，要重农抑商，商人不能做官，对商人穿什么衣服，不能坐什么车都是有限制的。史记不是官方修史，是司马迁私人修史，所以他就民俗文化与乡村振兴党课宣讲稿如，云南的井盐，传统制盐的手艺可以把它变成个旅游点，同时盐可以做成各种工艺品，网络也可以把乡村联系起来，把手艺产品在网上销售。手工技艺不仅在村落里是个重要的谋生手段，也是村落物质生活的内容，还是维系村落生活共同体的文化力量。在村落振兴过程中，要善于发现村落里边这些特色工艺。手工艺是乡土文化的重要的遗产，它具有传承和更新乡土文化的功能，可以通过文化创意来提高村落的经济效益，提升村民的物质生活质量。这也是解决村落社会最基本的东西。如果他的生计不能解决，谈文化是没有用的。第个方面，民俗文化助力乡村振兴要有几个原则第，保持和传承乡村民俗文化的品质特性。在振兴乡村的时候，不是把城市文化移到乡村，让乡村城市化，这是的。城乡融合的时候，是乡里的文化，要融合到城里边，乡里保持的传统，应该移。
8、对商人穿什么衣服，不能坐什么车都是有限制的。史记不是官方修史，是司马迁私人修史，所以他就列了个传，叫货殖列传，这里边记载了工商业者们怎么营销，怎么生产，怎么发家致富给他们立传，这非常了不起。大家知道做生意经商，要上知天文，下知地理，中知人文人情。所以商人在做生意的时候定要关注这个地方的民情。如果这个地方的人特别彪村舍邻里的乡缘传统。除了亲缘之外，有个乡缘传统，他们之间要互相合作。第个传统就是乡村社会的自治传统。这个自治可以通过宗族通过乡社来实现，宗族可以通过家训族规，就是我们经常讲的家风，这个家训族规的制约力是很强的。还有些乡规民约。乡规民约就村子大家起协商出个乡规民约来执行。这样就形成种乡里自治的方式，这是中国传统社会，基层社会里自我管理的方式。还有村落社会活动的传统，比如村落的庙会村落的节日村落的人生仪礼。民俗文化与乡村振兴党课宣讲稿。今天主要讲民俗，第，讲民俗的概念。老话讲必也正名乎。了解个事情，要先把它的名概念搞清楚再讨论。民间风俗是个国家或民族。
9、到城市生活，城市人的些生活方式，可以进入乡下，但是不能改变乡村生活的基本品质。他们那种共同体的人际关系，。所以社会团结或群体心里的认同，等级秩序，协调原则，大家的人情往来，这都是民俗的起源的社会适应的问题。再个就是精神活动。人有思想，有情感，有精神欲求，有信仰。他有很强大的精神需求，有对自然社会历史人生的理解和表达，所以就会形成丰富的精神产品精神民俗。第个部分讲村落民俗传统的构成。村落民俗传统是村落社会人们世代累积的思想与生存习惯。我把它分成个大的层面。个是物质的民俗传统，包括物质生产物质生活。还个社会的民俗传统，就是刚才讲的社会适应过程中所发生的，比如，人们的节日仪礼社交都是社会民俗传统。第个精神民俗传统，就是我们讲的伦理道德的东西。这大层面传统是村落社会的完整的形态，但是如果我们要更加细致理解的话，我又把它分成了以下几个类型。民俗文化与乡村振兴党课宣讲稿。今天主要讲民俗，第，讲民俗的概念。老话讲必也正名乎。了解个事情，要先把它的名概念搞清楚再讨论。民。
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《民俗文化与乡村振兴》党课宣讲稿