1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....托马斯阿奎那为了给处于上帝严密监视下的人类自由意志保留个适当的作用范围,同时又不触犯上帝的权威,他在心理学的自由意志和形而上学的自由意志,世俗的道德和神性的道德这两者之间划出了条界线。在心理学的世俗的范围内,他在苏格拉底的意义上提出,人的任何意志的前提在于对所有选择的东西善恶的认识,人的自由就是基于知识而存在的那种必要性。但是,亚里士多德的观点看似全面,却仍然遇到了意志和知识及动机和效果的矛盾。苏格拉底已指出,如果没有正确的指示引导,主观上善良的意志很可能会导致恶劣的后果。亚里士多德也承认‚德行是顺从正当的理性的指导的‛但他又认为‚但是从性格所发生的行为与其状态,却不是具有同等样式的自愿因为我们只有在明白了特殊事实的条件下,我们才能始终作为我们的行为的主人但是性格或习惯的养成,如同去作,而我不意愿的罪过,我却作了。所以说,我如作了我所不意愿的事,这恰表明作这事的不是我......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....同时又不触犯上帝的权威,他在心理学的自由意志和形而上学的自由意志,世俗的道德和神性的道德这两者之间划出了条界线。在心理学的世俗的范围内,他在苏格拉底的意义上提出,人的任何意志的前提在于对所有选择的东西善恶的认识,人的自由就是基于知识而存在的那种必要性。西方伦理思想中的自由小议摘要自由意志是西方伦理思想中最基本的概念之。通过探讨古希腊中世纪近代现代等不同时期的西方自由意志的思想,可以看基督教为人留下的最后种自由意志就是信仰,或是不信。由此也就导致了个人意志的种分裂,即同时存在有两种相冲突的意志,为善的意志和作恶的意志。‚当我愿意为善时,罪恶也同时伴着我‛,而在我犯罪时,却又并非全心全意地去做,而是,‚我意愿的善事,我不去作,而我不意愿的罪过,我却作了。所以说,我如作了我所不意愿的事,这恰表明作这事的不是我,而是寄于我身内的罪‛,‚我按着内心者的意思......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....而没有成为无限的自我超越,这个非是自由意志自身的规律性,而与意志的任何对象无关。尽管康德本人认为自律在超验的目的国中不只体现为形式,也有其实质性的内容,但实际上他的自律的伦理学是形式主义的。在康德之后,有不少人责备他的形式主义的抽象性空洞性,正如历来不少人责备道德本身的抽象性空洞性样但道德之为道德,最首要的当然首先在于人类行为的形式模式,在于‚怎样做‛,而不在于‚做什么‛,否则人类也就不需要道德,只要有实证科学和实践技术就行了。在自律的伦理学方面,康德已经走到了西方精神的尽头,后来的伦理学说,除了对他所提供的形式在内容上进行了充实在细节上加以改进,或完全抛开自律的形式另搞套而外,对这形式本身并没有根本性的超越他所遇到的麻烦,即自然规律和道德律意志律的律背反......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....我仍然是在行使我的权力和自愿,使我自由地使自己成为了今天的我我是我行为的‚主人‛,但由于我行为的后果不可预料,这‚主人‛又打了折扣,我只在行为的‚开端‛时是主人但事情在开端时恰好是对事情的知识和必然后果的认识最贫乏的时候,例如,不思想政治论文西方伦理思想中的自由小议大裂痕。康德伦理学并不是什么绝对真理,在他以后,有许多伦理学家都超越了他,但都不是在‚自律‛这个形式方面超越了他,更不是重新又退回到‚自然律‛那里去,而是在自律所已开拓出来的人类主体性世界中寻找精神的真正家园,进入到了个更深更带实质性的内容层次,即深入到了‚自由感‛的层次。道德本身自律的矛盾和问题,只有在美学中才能得到解决和回答。参考文献黑格尔小逻辑北京商务印书馆,周辅成西方伦理学名著选辑上卷北京商务印书馆,路加福音第章使徒保罗给罗马的信第章章海山西方伦理思想史沈阳辽宁人民出版社,弗洛姆逃避自由北京工人出版社......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....即使我是盲目的,即使我受到了外界不知不觉的影响和欺骗,即使我并不知道什么使我成了今天这样,我仍然是在行使我的权力和自愿,使我自由地使自己成为了今天的我我是我行为的‚主人‛,但由于我行为的后果不可预料,这‚主人‛又打了折扣,我只在行为的‚开端‛时是主人但事情在开端时恰好是对事情的知识和必然后果的认识最贫乏的时候,例如,不能指望个小孩懂得世上的切善恶,我们又怎能在缺乏知识的情况下认定我是自己行为的主人呢亚里士多德没能解决这效果和动机的矛盾,正如古希腊神话和悲剧作家们也无法调和这矛盾样。西方伦理思想中的自由小议摘要自由意志是西方伦理思想中最基本的概念之。通过探讨古希腊中世纪近代现代等不同时期的西方自由意志的思想,可以看出西方自由意志乃是自律。真正的自由意志是建立在它自身之上的,这是种自我循环,种无限延伸,正因此它才成为了条绝对的原则......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....种无限延伸,正因此它才成为了条绝对的原则。关键词自由自由意志自律西方人把道德生活奉为最高精神生活的时候,其伦理学说的核心问题是自由意志问题。自由意志是人之为人的根本,是人与动物的分界线。失去了自由意志,就失去了人。这种说法首先适合于任意性。因为无庸讳言,自由意志最基本最首要的含义就是任意。‚就任意作为决定这样或那样的能力而言,无疑地是自由意志的个重要环节按照意志的概念来说它本身就是自由的。‛自由意志或任意性有种对人类文化伦理道德和传统习俗的反叛和破坏性力量,但它同样也是建设性的当它针对着野蛮自由意志本身的犯罪倾向。他认为,凭借自由意志而犯罪的人类,其自由意志只是表面的,他们的沉沦和受惩罚是上帝安排的。上帝拣选和拯救些人,遗弃和放逐另些人,这样做的理由是不可解的,否则上帝的意志就还须以其他理由为前提,而不成为绝对的理由即最高的自由意志了......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....‚我按着内心者的意思,我是喜欢上帝的律法但是在我的肢体内又另有种律法,于我的心灵的律法交战,把我掳去成为这种在肢体上存在的罪的律法的俘虏。‛服从上帝的意志是善之根源,屈从自己肉体的意志就是犯罪的根源。基督教把后种意志也归于魔鬼撒旦的诱惑,这就取消了人的切行善作恶的自由意志,人成了在上帝和魔鬼之间被撕扯着的具木偶。人不能凭自己的意志在善与恶之间直接作出选择,而只能在信仰或不信之间作出选择信与不信本身很难说就是善与恶,只是因为信的是上帝,这将带来善,不信上帝将带来恶,它们才具有了善和恶的意味,但已是间接的意味。基督教自由意志的这种悖论使整个中世纪的教父哲学家和经院哲学家们大伤脑筋。奥古斯丁认病的发生,是渐渐的步步的,是不可知觉的因此,我们只在我们的习惯的开端时是主人。不过,我们要不要把我们的才能用到这方面,其权仍操于我就这点说,性格的养成还是出于自愿‛。这就是说......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....康德道德形而上学原理上海上海人民出版社,。因此要达到善,关键不在于限制人的自由意志,而在于教给人什么是善的知识至于为善的意志德行本身,则是人天生固有的俄狄乌斯事先不知道自己行为的犯罪性质,他为此承担责任在逻辑上是说不通的。人旦把自己看作自由的他就不得不面临最尖锐的逻辑矛盾。自由等于荒谬。当斯宾诺莎以泛神论的方式将上帝消解为自然界本身时,人按照上帝的意志用理智来控制自己的情欲这陈旧‚他律‛原则就转化成了‚自律‛的模式理智自身承担起了控制情欲的全部责任,它在与人的任意性相冲突中代表着真正的意志,即根据普通原则和规律按照理性的思考而来的意志。这是种理性的‚决断‛,它在摆脱外在权威和自然本能这个意义上仍是自由意志,但却不像本能冲动和上帝的任意专制那样呈现为偶然性,而是种必然性。斯宾诺莎的唯理论把人的理智当作自律的伦理学的‚上限‛,使理智成为人格表演者的超越性主体......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....于我的心灵的律法交战,把我掳去成为这种在肢体上存在的罪的律法的俘虏。‛服从上帝的意志是善之根源,屈从自己肉体的意志就是犯罪的根源。基督教把后种意志也归于魔鬼撒旦的诱惑,这就取消了人的切行善作恶的自由意志,人成了在上帝和魔鬼之间被撕扯着的具木偶。人不能凭自己的意志在善与恶之间直接作出选择,他又认为‚但是从性格所发生的行为与其状态,却不是具有同等样式的自愿因为我们只有在明白了特殊事实的条件下,我们才能始终作为我们的行为的主人但是性格或习惯的养成,如同疾病的发生,是渐渐的步步的,是不可知觉的因此,我们只在我们的习惯的开端时是主人。不过,我们要不要把我们的才能用到这方面,其权仍操于我就这点说,性格的养成还是出于自愿‛。这就是说,我必须为种不可认识不可知觉的过程负责。即使我是盲目的,即使我受到了外界不知不觉的影响和欺骗......”。