1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....在极端情况下，法律道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种这些，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代增强四个意识反对圈子文化和好人主义对照检查材料二从古至今，圈子文化就是政治文化中道独特的风景。在官场，个人的力量是微弱的，因此聪明人往往会认清阵营和形势，想办法进入个圈子，如此才有发展前途身居定位置的，也必须要建立起自己的圈子，方能产生影响，做成想做之事。圈子盛行的文化基础我们不禁要问，圈子文化是如何形成的对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析有著名的社会学家费孝通的差序格局理论。而形成这种差序格局的文化基础......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....这种主张更是违背了我们骨子里面的仁爱情感。事实上，是我们的社会没了底线，地使用关系，才造成了很多关系社会人情社会的负面结果问题不在关系本身，而在于个没有底线的社会中，任何治理手段，关系也罢法律也罢，都会被滥用。关系社会人情社会有它的优势，也有它的缺点，我们应该客观地分析研究，找到发挥其优势减少其缺点的治理之道。事实上，那种主张以法律取代道德以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。方面是因为圈子这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学另方面，任何社会只要没了底线，的公民团体，如职业行业协会慈善团体社区组织各类兴趣俱乐部等等，可以其内部的社群规范与伦理建构出自治的良好秩序......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....把咬耳扯袖红脸出汗作为常态，抓早抓小抓始抓细，讲真理不讲面子，讲党性不讲私情，讲原则不讲关系，当碰硬较真的铁匠，不当睁只眼闭只眼的木匠。如此，对干部本人利莫大焉，对党和人民的事业利莫大队，加大于二，发挥小集体的战斗力也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有底线有没有愿景能不能做到礼法并治，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。圈子与良性治理的矛盾圈子由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界商界，还是文化界学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....崇尚法治的美国同样有安然案安达信美国最大的会计事务所造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为己之私追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲好大喜功又短视近利的错。社会也罢组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种圈子文化，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。圈子文化的改良方向自组织与自治理所谓自组织，是与被个权力主体指定成立并赋予任务的他组织相对而言的，在管理学中通常指网络，社会学中则常常是指社区或社群。人际关系会带来信任，信任的存在可以大大降低交易成本，以信任关系为基础的自组织治理模式则是良善治理不可或缺的环。简言之，中国人的圈子文化可以为恶......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....各自得到体现。许多宏伟大业成于民主集中制，远的有大唐时代的贞观之治，唐太宗李世民纳谏之民主之集中。近的有我党从年到年之间万名共产党员用无畏牺牲换来的革命胜利和共和国政权，之所以能如此，民主集中制凝聚了党心民意。好人主义者不发挥民主之作用，也不做实集中之实，而让民主不充分，让集中不科学，使民主集中制走了形式，搞了过场。好人主义的本质是利己害己。这种利己是短期利己长远害己。好人主义者内心都有以自己利益为核心的小算盘，都有以不得罪人为基本出发点的处事哲学，在他们眼里人际关系的利我大于切，什么组织利益国家利益民族利益统统不值提。其实，好人主者是猢逊，而组织国家民族利益是大树。大树未倾，猢逊可得短时安宁，旦倾倒，猢逊只能鸟兽散。说到底，好人主义就是私与公关系的利私选边站队。在好人主义者内心深处，个人利益高于切，只是被暂时性表面性的做派掩盖了......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....个小团体的核心人物，可能也是个更大的网络的核心人物，在这种情况下，就不能只考虑小圈子里面人的权利，而应该把均分的原则运用到更大的层面上去，随时动态平衡情感性与工具性动机，平衡人情法则与均分法则，平衡圈内与圈外利益，时而三七分时而五五分时而六四分，总之要在底线之上动态调整。尚书大禹谟中说人心惟危，道心惟微，惟精惟，允执厥中。相信放开自组织之门，强化社群精神，建立社群规范，并掌握层级与自组织之间的动态平衡，我们的圈子文化就不仅不会造成权力的异化，反而会成为国家和社会良性治理的助力。全文完年月日讲仁义讲博爱的人际关系，则既违背了中国人的民族性，也会丧失良善的人际关系而带给社会的善治，可谓因噎废食，得不偿失。从古至今，徒法不足以自行这观念就被印证是正确的。去关系化的社会，只会让人变成原子化的个人。用契约道德取代传统道德......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....正如论语里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是父为子隐子为父隐，直在其中，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以己为起点从亲人间的孝悌入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的差序格局。差序格局的文化心理让中国社会的各个地方都形成了圈子现象，尤其是在商场官场上，那些有资源有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率有效能的批评与自我批评作为种言论形式，对于纠正提醒言行不当，具有关键时刻醍醐灌顶的神奇作用。好人主义者不会这样做，味表扬或沉默，让如野草疯长，还让当事人觉得这是秋收丰年的节奏。在这里，好人主义者就是温水，让横行霸道如青蛙，最终毁掉的是青蛙。好人主义者，不会说忠言，只有蜜语或谗言或无言，结果让大局成为乱局败局。民主集中制是个伟大的制度......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....也可以为善，形成很多自组织团体表现在组织内会是最有活力战斗力与创意的团队，表现在社会上则是现代复杂社会中等。党章第条明确规定党组织如果在维护党的纪律方面失职，必须受到追究。党的十八大以来，党中央深入推进党风廉政建设和反腐败斗争，进而深化为全面从严治党，并纳入四个全面战略布局。全面从严治党是各级党组织的职责所在，这个责任不能光说不练，要体现在常研究常部署，抓领导领导抓，抓具体具体抓，种好自己的责任田要体现在决不搞无原则的团和气，对思想和不良作风敢于批评敢于斗争，管好班子带好队伍管好自己，失责必问问责必严。高尔基有言，爱孩子是老母鸡都会做的事情，可是要善于教育他们，这就是国家的桩大事了。对我们这样个拥有多万名党员多万个党组织的执政党来说，全面从严治党，必须靠各级党组织和党员领导干部来支撑。万事严中求，严师出高徒，干部教育管理和监督也是样，好人主义出不了好干部......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....中庸的第条就是放，运用于现代自组织治理模式，就是给予社群定的发展空间，借以形成社群伦理，靠社群内部的相互监督形成自律的风气。找到合适的方法开放自组织，也可以让多元的声音找到个合理的表达渠道，找到合法公开的利益代言人，形成定的公开发言权，相互竞争又相互融合，而不是抱团暗斗，夺权谋私。这样，通过合法的公开的团体，将圈子文化引向个健康的发展轨道，让公共权力回归到本来的轨道，最终实现良性的治理。中庸的第二条是诚，中庸之道从天下至诚开始，只有真诚才能建立愿景价值观和团体文化。如此，自组织的圈子成员才有行为的规范与行动的方向，可以自治，自定目标自选工作，正面发挥圈子的功能，而不会没有底线地抱团循私。中庸的第三条原则是以身作则，己所不欲勿施于人，只有从领导开始上下致守法上下致守礼，愿景价值观和文化才会真正深入人心......”。