1、炼金丹以追求长生不老本著作，但通过后世注释来看，里面深刻反映出了古代人们对于天人关系看法，而每个时代注释又都反映出当时人们对于天人关系理解，而天人关系，无论古今中外，各种思想流派都是绕不开，通过各个时代人们对参同契注释，我们可以清楚知道对于天人关系理解是如何步步深入。从这点上说，我们传统文化也是对世界文化大贡献。目前世界思想潮流虽然依然是西方文化占主导，但是随着中国国力逐渐增强，传统文化也必将迎来个复兴时代。在西方文化侵蚀下，传统文化也清醒认识到自己不足和长处，事物发展都是有起有落，文化也是如此，万方数据上海师范大学博士学位论文前言然而不适合未来发展趋势文化终究会被历史所淹没，但是文化影响力是随着国力兴衰沉浮，因而，随着我们国家综合实力日益增强，我们传统文化也必将呈现出片繁荣景象。本文写作思路注释所依据周易参同契为东汉魏伯阳所著，全书托易。
2、龙虎之所自出者，莫若参同契焉。曾不知还丹者，阴阳之气所为变化，顺天地之生成，合金水之自然。经不云乎挺除武都，五石弃捐，安在金石之为丹哉”有认为在参同契中，外丹说内丹说二者兼而有之。如明陆西星周易参同契测疏及清仇兆鳌周易参同契集注所包含若干注释就是如此。牟钟鉴先生指出“参同契中心思想是运用周易揭示阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事，基本上是部外丹经。”但因未区分内丹与般炼养术，故又承认参同契“也有出版社，年。韩康伯王弼注，孔颖达正义周易正义，中国致公出版社，年。杨伯峻论语译著，中华书局，年月第版。马宗军参同契研究，齐鲁出版社，年月日。周士潘启明新探，湖南教育出版社，。胡仲实主编窥探，香港新风出版社，年。潘启明周易参同契解读，光明日报出版社，年月。陈国符道藏源流考出版，中华书局，年。李养正道教概说，中华书局，年版。万方数据上海师范大。
3、是每个时代人都必须面对，参同契给了我们个可供参考模式，但由于周易参同契晦涩难懂，故而后世对其注释时有不同看法，有认为是外丹，有认为是内丹，还有以为是内外丹都是，甚至有以为是男女双修之术，造成这样理解差异根本原因是什么呢这就是本文所要探讨内容。问题意义对天人关系探究实际上是对人该如何活着问题探究，首先我们需要确立我们人在宇宙中位置，就是先确立天人关系，如果说人是天副本，那就意味着众生平等，意味着我们人面对大自然万物都需要有种平等态度，如果说人只是随机而生而与其他自然万物毫不相干，那就意味着人可以为所欲为，如果天和人有种联系，那这种联系又是什么因此确立天人关系是决定我们人面对自然万物态度问题，而确立天人关系也就意味着确立了人与人关系问题，若人是天副本，就意味着人与人平等，反之，则意味着有高低贵贱之分或者没有人伦道德等社会关系确立好了人与人关系。
4、同契哲学思想，光明日报出版，。潘启明论周易参同契，湘潭师专学报，第二期。胡孚琛中国科学史上周易参同契，文史哲出版，第期。丁贻庄从到，社会科学研究，第期。郭树森论丹法哲学思想，江西社会科学，第期。孟乃昌周易参同契解题，学术月刊，第期。潘延川周易参同契与我国炼丹术，中国道教，年第期乌恩薄周易参同契哲学基础，周易研究第期。胡孚琛周易参同契秘传仙术来龙去脉，世界宗教研究，年第期。李刚周易参同契物性可变自然哲学，宗教哲学，。张广保论周易参同契丹道和天道，宗教哲学，。胡孚琛周易参同契科学思想发挥摘要，中山大学研究生学刊出版社，年第周立升周易参同契月体纳甲学，周易研究，年第期。陈进国试论周易参同契以“易”为核心发展变化观，周易研究年第期。周立升周易参同契丹道易学，周易研究，第期。方素真太生水与周易参同契关系，成大宗教与文化学报，。段致成修丹与天地造化同。
5、本体论，辩证法，归纳，总结等，这种解读方法或许能够使现代人更好理解古人思想，但是否能够契合古人原意，只能是仁者见仁智者见智了，毕竟时代久远，尽力而为吧。二周易参同契注释研究相关文献综述关于魏伯阳著述，葛洪在神仙传中说“伯阳作参同契五相类，凡二卷。”但在抱朴子内篇遐览中却只记录了魏伯阳内经卷。后晋开运二年公元年编成旧唐书著录有魏伯阳撰周易参同契卷周易五相类卷彭同契篇。今彭晓在周易参同契分章通真义中说魏伯阳撰参仅存周易参同契书，卷数视版本而定，或作卷，或作卷，或不万方数据上海师范大学博士学位论文前言分卷而作上中下篇。周易参同契全书共约余字，基本是用四字句五字句韵文及少数长短不齐散文体和离骚体写成。该书被朱熹在周易参同契考异认为“词韵皆古，奥雅难通。”并采用许多隐语，历代有很多注本行世，仅正统道藏就收入唐宋以后注本种。参同契是部用周易理论道家哲。
6、途试论“外丹”与“内丹”派对不同诠释路径，辅仁宗教研究，毛翔毛君索解金丹之谜，中国道教，年第期。李新论朱熹阴阳观，济宁师范专科学校学报，年第期。袁志鸿魏伯阳与，三联竞争力，年第期。朱越利隋唐五代和非清修内丹术，宗教学研究，。万方数据上海师范大学博士学位论文参考文献王林森关于变化理论应用，上海道教，年第期。容志毅与中国古代炼丹学说自然科学史研究，年第期。李欣复纪燕三道书幽旨发微甘肃理论学刊年第期孙亦平从看易学在道教中传播和影响，周易研究，年第期。马宗军思想研究，年山东大学博士论文。李培志编与帛书君道思想渊源研究，齐鲁书社，濮茅左编著上海博物馆藏楚竹书，中西书局,。李国豪中国科技史探索，年。潘雨廷道藏书目提要，上海古籍出版社,。谭峭与，泉州晚报，引用日期。胡孚琛丹道实修真传三家四派丹法解读，社会科学文献出版社，万方数据上海师范大学博士学位论文。
7、当成了愚昧落后象征，而且，近代更多以西方文化为标准，在西方文化侵蚀下亦步亦趋，人们早已忘记了我们传统文化精髓，实际上，对传统文化深入研究后我们发现传统文化并非以前人们所认为那样落后和不堪。作为个世界人口大国，没有自己文化标志是很可悲，相对于我们周边国家日本和韩国，这些国家都在历史上曾经传承中国传统文化，近来也在努力保存自己本土文化，甚至把原本属于中国传统文化看作他们自己文化，从这点上看，如果我们对自己文化都轻视，那么我们又有何面目立于世界之林呢因此，我们需要深入了解和保护自己文化，我们可以借鉴对比西方文化成果，但是我们不需要用西方文化体系标准审视和解构我们文化。追本溯源是哲学研究大特色，而任何现实问题从哲学层面上讲，都可以找到其出发点，因而虽然参同契问世已经过去很多年了，但依然对我们目前有着不可估量影响力。对于参同契而言，表面上看只是种修。
8、学博士学位论文参考文献郭志成，郭韬著走进伏羲破解易学千古之谜修订珍藏版光明日报出版社。论文集国际中医与周易学术研讨会年。萧汉明周易参同契易学特征,道教文化研究第十辑,。略论周易参同契外丹术萧汉明道教文化研究第十辑卢国龙论唐代五代道教生机观与唐五代道教外丹理论，道教文化研究第十辑陈应伟道教论易以为例，年易学与建筑文化高层论坛。石岛快隆日本思想史考察，年驹泽大学文学部研究辑要。柳存仁朱熹与参同契，年国际朱子学会议论文集。孟乃昌孟庆轩通解，年中国科学技术史国际学术论坛。赖锡三先天后天学与内养外练体观汉学研究第卷年第期。钦伟刚道教内丹修炼思想理论化与朱熹注解。年道教教义与现代社会国际学术研讨会刘慧珍周易参同契对魏晋思想影响，从丹道思想观察魏晋南北朝文学与思想学术研讨会论文集第四辑，台北文津出本社，。徐大源韩国外丹年东洋哲学研究会。论文王占元周易参。
9、象而论炼丹，参同“大易”“黄老”“炉火”三家之理会归於，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，阐明炼丹原理和方法，为道教最早系统论述炼丹经典书籍，此虽为道教修炼之书，但实际上其是以中国古代天人观念为基础，以人道回归天道原理而提出种修炼方法，历代对它注解也有很多，但是从历代注解来看，分歧较大，这种分歧主要集中体现在汉至宋时期注释，宋之后注释大都以内丹为主，少数有主张内外丹都有，仅有明时期陈好古为外丹注释，与宋之前注释没有太大出入，因而在对于天人关系理解上与之前没有差别。因此本文只选取汉到宋注释作为研究对象。通过这种分歧，我们可以窥见中国古代天人关系观变化规律，所以本文试图从汉代到宋代周易参同契注释中体现天人关系中找出这种演变规律。在对参同契解读和对各家注释理解过程中，也不可避免受到现代哲学思维方法影响，如。
10、是烧炼金丹。”有认为魏伯阳主张调和阴阳，讲是靠自身修炼精气神内养术，即后世所谓内丹说如俞琰注本，陈显微注本及映字号无名氏注本还有唐玄宗时刘知古，首次明确地把参同契当成内丹经典而非外丹经典，刘著有日月玄枢论，道枢卷二十六“日月玄枢篇”摘于该著作，道枢日月玄枢篇云“刘子曰道之所秘者，莫若还丹还丹可验者，莫若龙虎龙虎之所自出者，莫若参同契焉。曾不知还丹者，阴阳之气所为变化，顺天地之生成，合金水之自然。经不云乎挺除武都，五石弃捐，安在金石之为丹哉”有认为在参同契中，外丹说内丹说二者兼而有之。如明陆西星周易参同契测疏及清仇兆鳌周易参同契集注所包含若干注释就是如此。牟钟鉴先生指出“参同契中心思想是运用周易揭示阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事，基本上是部外丹经。”但因未区分内丹与般炼养术，故又承认参同契“也有无常大千世界具体方法，而这个问题。
11、，接下来就要确立人与自身关系，万方数据上海师范大学博士学位论文前言人面对大自然，有两种基本关注点，个是关注人之外大自然，种就是人自己本身，人身与宇宙万物是否有相同之处还是各自毫无关系对人外界关注形成了今天所谓自然科学，而对人自身关注则形成了今天生命科学，人到底是什么人活着意义又是什么我们关注了许多人之外东西，而对于我们人类自己又多少了解呢对于人自身关注，不免又需要考虑人与人造物问题，在古代，人们对于自身所造出东西用“人要役物，而不可役以物”来处理这种关系，今天我们造出了许多机器，本是想将人类从繁重体力活动解放出来，但不幸是，人们反过来又这些这些人造物所奴役，我们到底该如何面对这个千变万化世界呢因此，对于天人关系探讨永不过时，这就是为什么选择做参同契注释研究意义所在。另外个原因，近代中国落后挨打，人们把中国落后原因归结为传统文化，把传统文化。
12、学与炼丹术炉火三者参合而成炼丹修仙著作。从后世注释来看，历代注释名家对它基本内容理解存在着分歧，有认为魏伯阳讲是烧炼金丹以求仙药外丹说，如有阴长生注本，彭晓注本，容字号无名氏注本，储华谷注本。今人王明认为，参同契之中心理论只是修炼金丹而已，并认为内丹房中服符昼夜运动祷祀鬼神等为徒劳无功旁门邪道。此处理解参同契应该是外丹学说。除前面提到王明先生较早力主参同契为外丹经典外，李养正先生亦指出参同契虽“涉及行气导引及房中术，究其核心内容，则仍然是烧炼金丹。”有认为魏伯阳主张调和阴阳，讲是靠自身修炼精气神内养术，即后世所谓内丹说如俞琰注本，陈显微注本及映字号无名氏注本还有唐玄宗时刘知古，首次明确地把参同契当成内丹经典而非外丹经典，刘著有日月玄枢论，道枢卷二十六“日月玄枢篇”摘于该著作，道枢日月玄枢篇云“刘子曰道之所秘者，莫若还丹还丹可验者，莫若龙虎。
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