2015_2016学年度[苏教版]高中语文必修一《师说》课件（72张PPT）（共72张PPT） ㊣ 精品文档 值得下载

蟠苌弘近谀作师说以贻之冉潘长幼须臾怡ǒ读准下列句中的重点字āǎāǎ全文串讲全文串讲古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

求学的人用来的的凭借传授。

通“授”懂得那，指示代词他，人称代词本来知道懂得相当于“于”“以之为师”学习道理岂，哪因此无论不分课文分析归纳中心论点古之学者必有师本段可以分成几层，请概括大意。

第层教师的重要作用是传道受业解惑第二层无师不能解惑，阐明从师的必要性。

第三层择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

第四层提出从师的原则。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎从师学习的风尚超出低于却以为耻因此爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉，惑矣！。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

代词，他们对于自身，自己糊涂句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读”有的人通“否”。

翻译链接巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！古代用巫术医术为人治病的人泛指各行各业的工匠艺人类有“如此如此”的意味，此译为“等等”差不多阿谀，奉承不值得提起，看不起。

齿，同等对待竟第三段语气助词翻译链接课文分析请概括本段的主要内容本段可以分成几层请分别概括各层的含义。

纵比自比横比古之圣人今之众人对其子对其身百工之人士大夫圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎反诘小学而大遗吾未见其明也否定师道不复，智反不能及，其可怪也欤讽刺从师而问耻学于师爱其子，择师而教耻学于师不耻相师群聚而笑之批判当时土大夫耻于从师的不良风气从反面论证全文的观点圣人无常师。

孔子师郯子苌弘师襄老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰三人行，必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作师说以贻之。

固定的老师不定学习，研究时俗赞许赠送分析第段作者怎样从理论上对总论点作初步论证的第层开门见山提出中心论点古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。

作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章开始就把它提了出来。

“必有师”，把学者之所以有成就有专长归结为从师的结果。

这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容范围，成为本文的中心论点。

第二层正面概论教师的职能传道受业解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。

“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。

“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。

全句译为“老师，是靠他来传授道理教授学业解释疑难问题的。

”句中的“道”，包含“仁”“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治哲学伦理文化教育等思想观点“业”就是下文的“六艺经传”“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前分句，用排比句，口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。

后分句，用反诘句，加强语气。

“夫庸知其年之先后生于吾乎”句中“庸”和“乎表示反诘语气，“知”是“管追究”。

这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢”第五层归纳上文，提出从师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。

全句译为“无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。

这里作者表达了不耻下问能者为师的进步思想。

分析第段说说这段与第段是怎样联系起来的第段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。

这段以第段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第段所提出的观点，说明从师的必要。

这段文字运用怎样的论证方法这段文字运用正反对比的论证方法第层提出分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚句中两个“也”，表示停顿。

第二层针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比四个“圣”和四个“愚”的词性有两种种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。

“其皆出于此乎”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比“授之书”的“书”，指文字书写“句读”指断句。

“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开有的人不知道断句，倒去问老师有的人不能解决修身治国的疑难问题，却不向老师请教。

作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比“道相似”的“道”，指道德学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。

“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

分析第段后作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

第四段以活生生的现实进步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。

第三四段怎样论述文章的中心论点中心论点古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准段二段批判当时的坏风气三段中心论点师的作用择师的标准古今对比纵比自己与孩子对比巫医乐师等与士大夫对比自比横比以孔子为例，论证从师的正确态度四段交代写作的缘由，委婉发出倡议好古文，行古道！阐述道理反面对比论证正面事例论证对比论证分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣论据三组对比正确态度错误态度作者的议论抒情古之圣人圣人众人圣益圣，愚益愚今之众人纵比从师而问耻学于师其皆出于此乎反诘对其子爱其子于其身小学而大遗对其身自比择师而教耻学于师吾未见其明也否定百工之人百工之人士大夫师道不复，智反不能及士大夫不耻相师群聚而笑之其可怪也欤讽刺分论点与总论点关系从批评反面现象中进步阐明总论点。

修辞探微古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

孰能无惑惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。

本文语言上有什么特点整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

例如，第段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。

接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。

而这长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

个意思，多种句式。

第段连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气句比句加重。

第句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定责备语气第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

通假字所以传道受业解惑也或师焉，或不焉传授，通“授”通“否”，指不从师学习受不二古今异义字古之学者必有师吾从而师之今之众人，其下圣人也亦远矣小学而大遗，吾未见其明也古义求学的人今义学术上有定成就的人古义是两个词，动词“从”和连词“而”。

今义合成个连词，表目的或结果。

古义普通人今义很多人古义小的方面学习今义指小学学校教育是故弟子不必不如师师者，所以传道受业解惑也无贵无贱，无长无少句读之不知，惑之不解句读古，句子停顿的地方。

古义不定。

今义不需要。

二古今异义字所以靠他来的，用来的原因或缘由。

无无论，不论，连词。

三词类活用吾从而师之其下圣人也亦远矣而耻学于师于其身也，则耻师焉不耻相师孔子师郯子名词的意动用法，以为师名词用作动词，低于形容词意动用法，认为可耻形容词意动用法，认为可耻形容词意动用法，认为可耻名词的意动用法，以为师位卑则足羞其下圣人也亦远矣小学而大遗圣益圣，愚益愚以„„为羞方位名词作动词，低于形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，圣人愚人三词类活用四文言句式判断句师者，所以传道受业解惑也。

道之所存，师之所存也。

宾语前置句句读之不知，惑之不解被动句不拘于时介宾后置句而耻学于师。

不拘于时，学于余。

师不必贤于弟子。

也，表判断。

也，表判断。

就是“不知句读，不解惑”。

“之”是标志。

“之”是表被动的标志词。

介词“于”组成的介词结构后置。

特殊句式固定格式夫庸知其年之先后生于吾乎“庸„„乎”，表示反问，意思是“难道„„吗”贤其贤不及孔子师不必贤于弟子惑所以传道受业解惑也于其身也，则耻师焉，惑矣知夫庸知其年之先后生于吾乎师道之不复，可知矣才能高明疑难问题糊涂识别知道，了解四词多义四词多义道其闻道也固先乎吾吾师道也道相似也师道之不传也矣余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚道路风尚传师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书师古之学者必有师吾从而师之巫医乐师百工之人吾师道也巫医乐师百工之人，不耻相师或师焉，或不焉师道之不传也久矣十年春，齐师伐我孔子师郯子苌弘师襄老聃四词多义老师意动用法有专门技艺的人学习学习学习从师军队意动用法五常见虚词用法其皆出于此乎拜送书于庭学于余耻学于师于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被之择师而教之君将哀而生之乎。

郯子之徒。

巫医乐师百工之人。

古之学者。

师道之不复，可知矣。

句读之不知。

六艺经传，皆通习之。

吾欲之南海。

蚓无爪牙之利。

五常见虚词用法代词，他代词，我指示代词，这指示代词，这些结构助词，的结构助词，主谓间，取独宾语前置助词，不译动词，往定语后置其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，