佑民观位于里泗村西的运河之畔，是圣母娘娘道场。

明清时期，佑民观有京东道家第福地之誉，老百姓多以西有白云观，东有佑民观相传，可见其香火之盛。

据日下旧闻考记载，佑民观中建玉皇阁醮坛，塑河神像，嘉靖十年赐额。

到万历年间，漕运总督汤世隆又以佑护漕运，奏请重修，并得到神宗生母李太后捐助。

佑民观与通州漕运有着深厚文化渊源，光绪时期通州志记载凡运船往来，在此修醮。

然而佑民观供奉的天妃金花圣母娘娘，并不是纯正的海神妈祖，而是天妃娘娘与金花娘娘的融合。

金花娘娘又称金花夫人金花圣母送子娘娘，是粤桂鄂浙等南方地区信奉的生育女神。

佑民观娘娘既有佑护漕运之功，又兼送子助产之能，信徒不断增加。

如何帝乡云，悠然映江表，据说连清初顺治帝亦慕名前来上香。

清代乾隆光绪及民国年间，佑民观又经过多次维修扩建，影响进步扩大。

每年正月十至十日开庙之时，观内观外香烟缭绕，人山人海。

月初至初日端午，则于观前的运河内斗龙舟，夺锦标，香会纷纭，游人络绎。

学者认为，通州佑民观的妈祖文化为研究大运河故道与通州道教文化乡间庙会民俗等提供了重要依据，是京杭大运河促进南北文化融合的又证明。

。

文庙之后的佑胜教寺，俗称塔庵，碑志誉为通州最古之庙与古塔相存共立，盖年远矣。

早期佑胜教寺的规模相当宏大，似始建于北齐时期公元年。

庙塔中的燃灯塔，就坐落在佑胜教寺的院内。

据读史方舆纪要记载，佑胜教寺历经代辽金元，遂成京畿著名形胜。

寺内佛塔中供奉的佛牙与舍利，是信众顶礼膜拜的佛教圣物。

高悬佛塔之外的多个小风铃，更为寺院增添了灵气。

每当微风吹拂，铃铛便发出清脆悦耳之声，宛如众口齐诵的梵呗。

清代寺僧特意指出巍巍宝塔镇潞陵，层层高耸接青云。

明明光影河中现，朗朗铃音空里鸣。

帝京景物略将其记作佑圣教寺，这里的圣教，既指释迦佛教，也暗含孔孟儒教之意。

时人诗称，周朝疑问客，黉舍老容僧，黉舍，指儒家学校，可见儒释共存共荣之景象。

（领导发言）大运河畔的民俗文化党课讲稿。

庙共栖复兴荣燃灯塔不仅见证了漕运时期万舟骈集舳舻千里的盛景，也见证了当年通州儒家释家道家文化的融合与发展。

巍峨的燃灯塔下，儒家文庙释家佑胜教寺道家紫清宫紧密相连，呈品字形并存，成为驰名中外的庙塔文化景区。

庙塔位列前排的文庙紧靠通州衙署，本为通州州学所在。

文庙亦称学宫，始建于元大德年公元年，比北京著名的国子监孔庙还要早年。

它也是北京目前仅存的州县级孔庙，具有重要的历史文化意义。

通州文庙建有东西两院，气势雄壮。

院内威严的大成殿崇圣殿，与尊经阁文帝祠等礼制建筑，共同组成通州士民崇祀至圣先师的精神家园。

明清时期北京盛行泰山娘娘说，建有数量众多的碧霞元君庙。

明代帝京景物略称其自邹鲁齐秦，以至晋冀。

而祠在北京者，称泰山顶上天仙圣母夫亿万姓所皈礼，以俗教神道焉，君相有司不禁也。

（领导发言）大运河畔的民俗文化党课讲稿。

庙共栖复兴荣燃灯塔不仅见证了漕运时期万舟骈集舳舻千里的盛景，也见证了当年通州儒家释家道家文化的融合与发展。

巍峨的燃灯塔下，儒家文庙释家佑胜教寺道家紫清宫紧密相连，呈品字形并存，成为驰名中外的庙塔文化景区。

庙塔位列前排的文庙紧靠通州衙署，本为通州州学所在。

文庙亦称学宫，始建于元大德年公元年，比北京著名的国子监孔庙还要早年。

它也是北京目前仅存的州县级孔庙，具有重要的历史文化意义。

通州文庙建有东西两院，气势雄壮。

院内威严的大成殿崇圣殿，与尊经阁文帝祠等礼制建筑，共同组成通州士民崇祀至圣先师的精神家园。

文庙之后的佑胜教寺，俗称塔庵，碑志誉为通州最古之庙与古塔相存共立，盖年远矣。

早期佑胜教寺的规模相当宏大，似始建于北齐时期公元年。

庙塔中的燃灯塔，就坐落在佑胜教寺的院内。

据读史方舆纪要记载，佑胜教寺历经代辽金元，遂成京畿著名形胜。

寺内佛塔中供奉的佛牙与舍利，是信众顶礼膜拜的佛教圣物。

高悬佛塔之外的多个小风铃，更为寺院增添了灵气。

每当微风吹拂，铃铛便发出清脆悦耳之声，宛如众口齐诵的梵呗。

清代寺僧特意指出巍巍宝塔镇潞陵，层层高耸接青云。

明明光影河中现，朗朗铃音空里鸣。

帝京景物略将其记作佑圣教寺，这里的圣教，既指释迦佛教，也暗含孔孟儒教之意。

时人诗称，周朝疑问客，黉舍老容僧，黉舍，指儒家学校，可见儒释共存共荣之景象。

（领导发言）大运河畔的民俗文化党课讲稿。

佑民观位于里泗村西的运河之畔，是圣母娘娘道场。

明清时期，佑民观有京东道家第福地之誉，老百姓多以西有白云观，东有佑民观相传，可见其香火之盛。

据日下旧闻考记载，佑民观中建玉皇阁醮坛，塑河神像，嘉靖十年赐额。

到万历年间，漕运总督汤世隆又以佑护漕运，奏请重修，并得到神宗生母李太后捐助。

佑民观与通州漕运有着深厚文化渊源，光绪时期通州志记载凡运船往来，在此修醮。

然而佑民观供奉的天妃金花圣母娘娘，并不是纯正的海神妈祖，而是天妃娘娘与金花娘娘的融合。

金花娘娘又称金花夫人金花圣母送子娘娘，是粤桂鄂浙等南方地区信奉的生育女神。

佑民观娘娘既有佑护漕运之功，又兼送子助产之能，信徒不断增加。

如何帝乡云，悠然映江表，据说连清初顺治帝亦慕名前来上香。

清代乾隆光绪及民国年间，佑民观又经过多次维修扩建，影响进步扩大。

每年正月十至十日开庙之时，观内观外香烟缭绕，人山人海。

月初至初日端午，则于观前的运河内斗龙舟，夺锦标，香会纷纭，游人络绎。

学者认为，通州佑民观的妈祖文化为研究大运河故道与通州道教文化乡间庙会民俗等提供了重要依据，是京杭大运河促进南北文化融合的又证明。

。

弘仁桥娘娘庙的旺盛香火，源于通州与京城民众的踊跃参与。

据帝京景物略记载，每年元君诞辰日，京城士女竞相前往弘仁桥进香，先期，香首鸣金号众，众率之如师如长，令如诸父兄。

月日至十日，尘风汗气，十里道相属也。

从左安门直至弘仁桥的大路上，人流前后相继，络绎不绝。

有坐轿悠闲的贵家豪右，也有骑马疾行的放荡游侠，还有骑驴信步的小家碧玉。

虔诚还愿的信众步拜，也有步拜十步拜者。

香客与游人夹杂嬉笑，群从游闲，数唱吹弹。

其幡乐之盛，甚至可以与京城著名的东岳庙庙会相媲美。

明朝官宦文人墨客游至此处，见到熙来攘往的进香景象，不禁感叹，约伴同参玉女去，发心自愿舍金钗金鼓声微幡盖远，月明应自度云璈。

护国宁漕佑民观与通州漕运密切相关的民俗，还包括广泛流行于民间的妈祖文化。

妈祖为漕运水手的保护神，又称天妃天后。

其影响源于福建沿海，元代以后随着漕运水手北上，逐渐在北方地区传播，尤以海运中心天津及运河沿线为盛。

据说，明清时期每年月妈祖诞辰日，凡与河运相关的人都会来庙中焚香祈祝，以祈求水运平安。

通州民间又传说天后娘娘福佑众生，同时掌管送子之事，因而庙会期间，不少与行船无关的善男信女，也赴庙中朝拜，祈子祈福。

矗立在通州城北大运河畔的燃灯塔是京杭大运河北起点最重要的地理标志，与临清舍利塔扬州文峰塔杭州和塔并称运河大古塔，极具历史与人文价值。

佛塔又名浮屠浮图，起初主要用于供奉舍利经卷或法物等佛教圣物，后来逐渐发展为民众瞻礼的民俗建筑。

历代涌现过众多赞美佛塔的诗句，如古塔云中影，佛寺夜半钟赞宇弘开壮帝都，碧天突起玉浮图，等等，高耸入云的佛塔与香火缭绕的寺庙构成独特景观。

先有通州塔，后有通州城的民谣口耳相传。

老百姓将燃灯塔比作通州塔，可见此塔历史之悠久影响之深远。

燃灯塔初建于南北朝时期的北周末期公元年，本为佑护方风土的镇水土塔。

辽代北京从边陲重镇逐渐上升为影响全国的王朝都城，燃灯塔也在北周土塔的旧基上改建为坚固的砖塔，气势与名气进步得到提升。

金元明清时期，燃灯塔成为京城以东的民俗文化胜地。

明人称燃灯塔工花纹，妍色泽，后世实莫及，感叹其文化意蕴深厚。

尤其是大运河畅通以后，燃灯塔附近发展成为船来人往的繁忙码头，香火日盛。

自江南沿水路北上的漕船经过张家湾，眺见挺拔秀耸的佛塔浮现于前方天际，便可知航行终点的都城已近在咫尺。

燃灯塔因此获得千里运河第塔的美誉。

弘仁桥娘娘庙的旺盛香火，源于通州与京城民众的踊跃参与。

据帝京景物略记载，每年元君诞辰日，京城士女竞相前往弘仁桥进香，先期，香首鸣金号众，众率之如师如长，令如诸父兄。

月日至十日，尘风汗气，十里道相属也。

从左安门直至弘仁桥的大路上，人流前后相继，络绎不绝。

有坐轿悠闲的贵家豪右，也有骑马疾行的放荡游侠，还有骑驴信步的小家碧玉。

虔诚还愿的信众步拜，也有步拜十步拜者。

香客与游人夹杂嬉笑，群从游闲，数唱吹弹。

其幡乐之盛，甚至可以与京城著名的东岳庙庙会相媲美。

明朝官宦文人墨客游至此处，见到熙来攘往的进香景象，不禁感叹，约伴同参玉女去，发心自愿舍金钗金鼓声微幡盖远，月明应自度云璈。

护国宁漕佑民观与通州漕运密切相关的民俗，还包括广泛流行于民间的妈祖文化。

妈祖为漕运水手的保护神，又称天妃天后。

其影响源于福建沿海，元代以后随着漕运水手北上，逐渐在北方地区传播，尤以海运中心天津及运河沿线为盛。

据说，明清时期每年月妈祖诞辰日，凡与河运相关的人都会来庙中焚香祈祝，以祈求水运平安。

通州民间又传说天后娘娘福佑众生，同时掌管送子之事，因而庙会期间，不少与行船无关的善男信女，也赴庙中朝拜，祈子祈福。