1、我们才可以断定，海德格尔与马克思在历史之思中相遇马克思哲学与后现代主义在当代的相遇是经验的事实。收稿日期参考文献海德格尔面向思的事情北京商务印书馆，杨耕集上海学林出版社，马克思恩格斯全集第卷，第卷北京人民出版社马克思恩格斯选集版，第卷北京人民出版社，余源培时代精神的精华上册上海复旦大学出版社，葛兰西实践哲学重庆重庆出版社，何萍生存与评价北京东方出版社，俞吾金集上海学林出版社，的生产过程，把同这种生产方式相联系的它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教哲学道德等等，而且追溯它们产生的过程。我们认为，马克思这对。
2、现自己的生活，他自己也就怎样，而他是什么样的，同他的生产活动是致的。切观念形态都是人们现实生活的反映，本质上体现着人自身的生存状态。三马克思哲学的生存论指向也表现在他哲学的批判向度和价值取向上从马克思对哲学史的反思中我们看到，马克思是通过哲学的批判来解答时代课题的。在马克思系列哲学批判中，最能凸现其哲学生存论指向的主要是他的关于异化劳动学说和关于拜物教的批判理论。通过这些批判，马克思同时也展示了自己哲学的价值取向。关于异化劳动学说。异化劳动学说是马克思巴黎手稿中最富特色的重大理论成果，在整个马克思哲学理论中占有极其重要的地位。之所以如此评价，我们认为，主要基于以下两点第，因为正是在这里，马克思通过对国民经济学前提的追问，即通过对私有。
3、我们才可以断定，海德格尔与马克思在历史之思中相遇马克思哲学与后现代主义在当代的相遇是经验的事实。收稿日期参考文献海德格尔面向思的事情北京商务印书馆，杨耕集上海学林出版社，马克思恩格斯全集第卷，第卷北京人民出版社马克思恩格斯选集版，第卷北京人民出版社，余源培时代精神的精华上册上海复旦大学出版社，葛兰西实践哲学重庆重庆出版社，何萍生存与评价北京东方出版社，俞吾金集上海学林出版社，的生产过程，把同这种生产方式相联系的它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教哲学道德等等，而且追溯它们产生的过程。我们认为，马克思这对。
4、是通过对现实的经济关系的逻辑层面的分析和剥离，来达到对人的生存境遇的哲学关照。在资本论中，马克思对拜物教的批判，是从对商品的分析开始的。因为商品是资本主义社会中最普遍的物的表现形式。在他看来，商品作为产品是简单而又平凡的东西，但产品作为商品却成了种古怪的东西，充满了形而上学的微妙和神学的怪诞。商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。这种人与物的颠倒的幻觉近似于宗教迷信，所以，称为商品拜物教。马克思在对商品拜物教分析后，又进步揭示了货币资本的拜物教的性质和秘密。在马克思看来，拜物教只会产生这样两种结。
5、自己历史观的概括，表明了马克思对人的生存境域的整体揭示，以及对这整体境域中人的各种生存样式的相互关系和作用的描述。按照马克思的思路，人的整体生存境域中有这样几个既相互区别又相互联系的生存样式是人的最基本生存样式。马克思主要通过对生产力交往形式及生产方式的论述而展示的。二是人的政治生存样式。马克思主要通过对市民社会及其基础上的国家法的分析而实现的。三是人的观念生存样式。马克思主要通过对意识及意识形态的考察和分析来揭示的。总之，在马克思那里，实践是人的存在方式。感性的自然界对人说来直接就是人的感性这是同个说法，直接就是另个对他说来感性地存在着的人。社会是实践的展开形式，是人自己通过实践活动创造出来的存在方式。人本质上也是实践的，个人怎样。
6、方面物被主体化另方面人被物化。马克思进而指出，这是种颠倒，种在现代资本主义经济生活中现实发生了的人与物人与人的关系的颠倒。这种主客颠倒的秘密在于人本身的劳动的异化。在这种异化过程中，资本家感到绝对的满足，而工人感到的是被奴役。对于马克思在资本论中提出的拜物教的批判理论，西方马克思主义学者卢卡奇曾作了正确的解读。他认为，在马克思哲学的物质观中，物化是个核心概念，并在历史与阶级意识这名著中指出物化是生活在资本主义社会中的每个人的必然的直接的现实。同时，他认为马克思哲学不是坐而论道，不是抽象地谈论世界统于物质这类旧唯物主义早已谈过的教条，而是通过对物化现象和物化意识的揭露，唤起无产阶级的阶级意识，从而促使他们以实践的方式改造资本主义社会。。
7、产人学本质的追问，实质地导向了对政治经济学的批判，从而引发了场哲学本体论上的伟大变革，即使得其哲学摆脱传统形而上学的羁绊，通向现象学的人学，成为对人的生存论本质的探讨。第二，马克思哲学作为种批判的解释学理论，作为对资本主义文化的否定和超越，作为对具有世界命运的无家可归状态的历史之思，也正是在这里，马克思通过对异化的体验，深入到了历史的本质性的维度中去了海德格尔评。因而成为我们当今用以恢复自身与存在之间关系的认识方式杰姆逊评币资本掩盖起来的人与人的真实关系，再现了这社会人的历史的生存物化或异化的图景。需要指出的是，马克思在后来的经济著作中，形式上好像是在谈纯经济问题，但刻也没有忘怀对人的本质和人的命运的哲学探问，或者，毋宁说马克思在这。
8、是通过对现实的经济关系的逻辑层面的分析和剥离，来达到对人的生存境遇的哲学关照。在资本论中，马克思对拜物教的批判，是从对商品的分析开始的。因为商品是资本主义社会中最普遍的物的表现形式。在他看来，商品作为产品是简单而又平凡的东西，但产品作为商品却成了种古怪的东西，充满了形而上学的微妙和神学的怪诞。商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。这种人与物的颠倒的幻觉近似于宗教迷信，所以，称为商品拜物教。马克思在对商品拜物教分析后，又进步揭示了货币资本的拜物教的性质和秘密。在马克思看来，拜物教只会产生这样两种结。
9、自己历史观的概括，表明了马克思对人的生存境域的整体揭示，以及对这整体境域中人的各种生存样式的相互关系和作用的描述。按照马克思的思路，人的整体生存境域中有这样几个既相互区别又相互联系的生存样式是人的最基本生存样式。马克思主要通过对生产力交往形式及生产方式的论述而展示的。二是人的政治生存样式。马克思主要通过对市民社会及其基础上的国家法的分析而实现的。三是人的观念生存样式。马克思主要通过对意识及意识形态的考察和分析来揭示的。总之，在马克思那里，实践是人的存在方式。感性的自然界对人说来直接就是人的感性这是同个说法，直接就是另个对他说来感性地存在着的人。社会是实践的展开形式，是人自己通过实践活动创造出来的存在方式。人本质上也是实践的，个人怎样。
10、现自己的生活，他自己也就怎样，而他是什么样的，同他的生产活动是致的。切观念形态都是人们现实生活的反映，本质上体现着人自身的生存状态。三马克思哲学的生存论指向也表现在他哲学的批判向度和价值取向上从马克思对哲学史的反思中我们看到，马克思是通过哲学的批判来解答时代课题的。在马克思系列哲学批判中，最能凸现其哲学生存论指向的主要是他的关于异化劳动学说和关于拜物教的批判理论。通过这些批判，马克思同时也展示了自己哲学的价值取向。关于异化劳动学说。异化劳动学说是马克思巴黎手稿中最富特色的重大理论成果，在整个马克思哲学理论中占有极其重要的地位。之所以如此评价，我们认为，主要基于以下两点第，因为正是在这里，马克思通过对国民经济学前提的追问，即通过对私有。
11、方面物被主体化另方面人被物化。马克思进而指出，这是种颠倒，种在现代资本主义经济生活中现实发生了的人与物人与人的关系的颠倒。这种主客颠倒的秘密在于人本身的劳动的异化。在这种异化过程中，资本家感到绝对的满足，而工人感到的是被奴役。对于马克思在资本论中提出的拜物教的批判理论，西方马克思主义学者卢卡奇曾作了正确的解读。他认为，在马克思哲学的物质观中，物化是个核心概念，并在历史与阶级意识这名著中指出物化是生活在资本主义社会中的每个人的必然的直接的现实。同时，他认为马克思哲学不是坐而论道，不是抽象地谈论世界统于物质这类旧唯物主义早已谈过的教条，而是通过对物化现象和物化意识的揭露，唤起无产阶级的阶级意识，从而促使他们以实践的方式改造资本主义社会。。
12、产人学本质的追问，实质地导向了对政治经济学的批判，从而引发了场哲学本体论上的伟大变革，即使得其哲学摆脱传统形而上学的羁绊，通向现象学的人学，成为对人的生存论本质的探讨。第二，马克思哲学作为种批判的解释学理论，作为对资本主义文化的否定和超越，作为对具有世界命运的无家可归状态的历史之思，也正是在这里，马克思通过对异化的体验，深入到了历史的本质性的维度中去了海德格尔评。因而成为我们当今用以恢复自身与存在之间关系的认识方式杰姆逊评币资本掩盖起来的人与人的真实关系，再现了这社会人的历史的生存物化或异化的图景。需要指出的是，马克思在后来的经济著作中，形式上好像是在谈纯经济问题，但刻也没有忘怀对人的本质和人的命运的哲学探问，或者，毋宁说马克思在这。
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（论马克思哲学的生存论指向）（最终版）