《构建社会主义和谐社会》党课宣讲稿 ㊣ 精品文档 值得下载

人为本的看法，简单跟大家做个交流，好在孔夫子说了君子和而不同嘛，首先，以人为本的人，我们应该把它理解为两个人，而不是个人。

啥叫两个人，不是个人意思是说，现代化越是发展，社会结构越复杂，显然改革开放以来，我们已经打破了计划经济时期形成了两个阶级个阶层的局面，在改革开放过程中，又出现了许多新的社会阶层。

十大概括为个社会阶层，民营科技企业创意人员和技术人员，受聘于外资企业的管理人员和技术人员，个体户自营企业主，中介组织从业人员自由职业人员。

原来有工人农民知识分子。

现在我们做个简单的算术，社会阶层是多了还是少了显然是多了，加等于了，所以和谐社会是谁跟谁和谐全体人民和谐窗。

个少女十岁，半夜更可以个人在大街上走来走去，多和谐，党和人民群众也和谐，制定了些制度，如搭便车制度，凡是政府公务用车党政机关的公务用车，律是蓝色牌照，以区别于其他的用车。

只要老百姓看到这个车来了，里面有个司机，拉了个人，后面空着排座，就有权利招手把你拦下来，你就得乖乖停下，老百姓问你去哪里，他说我要上革命广场，那我也去，行，坐着吧。

多远的也要拉，只要方向致。

说不拉呢，不拉不行，有戴黄牌的人民监察员在那儿监督检查，还要把你的车号记下来，举报到单位去。

古巴同志说了，此举有两个目的，是为了节约能源和交通，第是为了密切党群关系。

你看人家有制度保证，全民免费医疗，免费教育，美元的心脏病大手术，国家不收患者分钱，患者家属来陪床了，还免费提供顿午餐，多和谐啊，和谐是和谐，全国人民从上到下都吃不饱肚子。

你说这种和谐有什么用这种和谐也不能维持长久。

说是全民免费教育，但教育水平相当低，本来是西班牙后裔，说的西班牙语，用的西班牙文，跟英语也差不多。

也教英文，整个社会上没有几个懂英文的，说明这个英语教育水平很差。

西班牙语跟英语有的单词都是重合的。

十几个小孩子挤在狭小的教室式。

我们长期以来形成了种见物不见人，忽视人的价值，甚至忽视人的生命，仅仅为点什么财产，就应该牺牲人的生命，这叫见物不见人。

社会关系的问题上，官本位，所谓官是管人的这种思维，所以过去有些机关门难进，脸难看，事难办。

因为什么他是管人的，管你们的，当然你不能处理社会和谐了。

所以，现在以人为本就是把管理作为服务，在服务中管理，在管理中服务，确立为人民服务的思想，为社会服务的思想，人人为我，我为人人。

第，以人为本的落脚点是实现人的自由和全面发展。

这跟社会主义发展目标实现了高度的统。

第个方面，提出了构建社会主义和谐社会的总体思路。

说总体思维有方面的建设，我不这么归纳，我从里面提出了句话，可能有点断章取义。

第句话，用发展的办法解决前进中的问题第句话，促进经济社会的协调发展，加强社会建设第句话，以解决人民群众最关心最直接最现实的利益为重点。

这句话是个有机整体，但是我最看重的强调的还是第句话，用发展的办法解决前进中的问题。

现在我们的问题都是哪里来的都是发展的副产物。

这个社会不发展了，经济不发展了，没有这些问题。

哪来这些问题谁让社会上有这么多汽车呢才产生了盗车现以来，我们已经打破了计划经济时期形成了两个阶级个阶层的局面，在改革开放过程中，又出现了许多新的社会阶层。

十大概括为个社会阶层，民营科技企业创意人员和技术人员，受聘于外资企业的管理人员和技术人员，个体户自营企业主，中介组织从业人员自由职业人员。

原来有工人农民知识分子。

现在我们做个简单的算术，社会阶层是多了还是少了显然是多了，加等于了，所以和谐社会是谁跟谁和谐全体人民和谐。

全体人民分成这些职业这些阶层这些民族，谁和谁和谐各个阶层各个职业各个民族之间的和谐。

说明以人为本，不是个人的事，是不同阶层相互之间的事。

它有关系了，不像过去的关系比较简单。

那以谁为本呢前后两个人以谁为本呢两个人都是本，两个人要相互为本。

这就是说，不同的社会阶层人与人之间，不同的民族之间要相互尊重相互理解相互适应相互配合。

第，要承认和尊重两个人之间的差别。

它之所以是两个人，就是因为这两个人之间是有差别的，不能用全国各族的根本利益是致的，这样的口号把人民群众说成是铁板块，掩盖人与人之间具体利益上的差别。

承认差别的目的，尊重差别的目的，就是实现各尽其能各得其所。

第，要用新的思维来调节人构建社会主义和谐社会党课宣讲稿萌芽的状态，以保持社会的稳定。

第条，人与自然和谐相处。

这条表面上看规范的是人与自然的关系，但是和谐的内容仍然是人与人之间的关系。

现在，我们国家有许多专有的名词，什么私挖乱采，乱采乱伐，私搭乱建。

所以政府就有这个纠风办治理办等，很有中国特色，表面上是人和自然的关系高度紧张了，实际上背后是人与人之间的关系出现了问题。

就以煤矿来说，中央和地方的关系没有理顺，国家和集体个人者之间的关系没有摆平，结果必然是私挖乱采。

对森林来说，这两个关系也没有理顺，没有摆平，带来的结果必然是乱砍乱伐。

人家说穷了，穷是根子，那不定。

居家过日子，你穷就能破罐子破摔吗正因为穷，所以才要精打细算嘛，把这个钱都用在这个刀刃上。

那么你居家过日子能做到这样，整个社会怎么做不到了还不是说你这个社会关系出了毛病出了问题了嘛，所以要解决这个问题，还得从调节人与人之间的关系入手。

当然人与自然的这个和谐程度，恐怕方面是人与人和谐的延伸和外在的表现，另方面也是人与人和谐程度的个标杆。

以上这条，就是构建社会主义和谐社会的总要求，它的意义在于回答了在中国的社会主义初级阶段，我们按照什么样的标准去构建现实的学。

你谈和谐，谈和谐那叫机会主义修正主义改良主义，要加以批判，加以抵制，那么现在我们回过头来看，斗争的哲学对不对我说也没有错。

不仅共产党人的哲学是斗争的哲学，只要哲学承认矛盾，必然也是斗争的哲学。

因为矛盾存在的个常态的现象就是斗争性。

矛盾双方互相排斥互相否定的种倾向，就叫斗争性。

为什么后来这个指导思想出现这个失误了，排斥调和，排斥改良呢就是因为我们把哲学意义上的斗争跟社会生活中的斗争混为谈了，又把社会生活中的斗争和阶级斗争混为谈了，又把阶级斗争归结为你死我活的种极端的行为。

所以大家看，思想越走越窄，最后钻进了牛角尖。

那今天我们从矛盾的这个角度来看，矛盾确实有斗争性，但是这个斗争极可以呈现出激烈的行为，也可以呈现出和平的状态。

说斗争你不要望文生义，认为所有的斗争必然是种激烈的行为，不是的，批评和自我批评，学术争鸣，其实从广义上都是斗争，但是这种斗争呢，并没有伤害对方，如果这种斗争运动得当，会推动社会的发展，认识水平就提高了。

所以，今天我们讲和谐，也不是说从个极端走向另个极端，排斥极端的方式，解决矛盾。

你外敌入侵了，陈水扁了，我们的武装力量能坐视不管去剪彩了，这叫社会建设。

为什么不说它叫和谐社会建设活动中心是建立起来了，但是你只让老干部去活动，不让老工人去活动，那能和谐吗说争取了，老工人也可以去活动了。

你只让本地人去活动，外来投亲靠友的老年人眼巴巴看着，能和谐吗所以社会建设成果让全社会共享，这才能使社会建设转入到和谐社会的建设。

者不是回事。

当然社会建设是个基础，首先得有这个实体，得有这个成果，这样才能有助于人与人之间关系的和谐和发展。

那么加强社会建设，最主要的是扩大建设民主，推进公民自治。

这就要求我们党政机关恐怕要简政放权。

现在我们面临的个矛盾，就是社会事业飞速发展，或者是迫切地需要发展。

但是呢，我们这个政治体制还具有权力过分集中的特征。

所以者之间的差异也经常使社会矛盾频繁发生。

像这个上访告状，动不动就上党委政府去告状，方面表现出我们对党和政府的高度信任，另方面也说明我们党和政府，正像邓小平说的，管了些不该管的事，很容易把自己卷入到矛盾的漩涡之中，成为矛盾的方。

所以解决这个矛盾，必须转变政府的管理职能，转变党的执政方式和领导方式，只有这样才能够使社会矛盾通过基层民主，通过自治，化解在基层，消解讨方面的问题第是和谐，第是社会主义和谐社会，第是构建社会主义和谐社会的总要求，第是如何构建社会主义和谐社会。

什么是和谐和谐对于我们来说并不陌生，它是中国传统文化的个基本的概念。

和谐显然是由两个字组成的，其中和是基本的概念。

有专家考证，甲骨文里头就有和字，和的思想源远流长。

那什么叫和战国时期有部典籍叫国语，给和下了个最初的定义，以他平他谓之和。

他和他下棋，下成了平局叫什么叫平棋，这就叫以他平他谓之和。

所以强调的是矛盾的双方对立统相辅相成，相互依存又相互制约，形成的种势均力敌的均衡的状态，这叫和。

谐也是和的意思。

春秋左传有这样的个说法，年之中，合诸侯，如乐之和，无所不谐。

跟音乐样的和谐，没有不谐的地方，和谐由此产生。

到东汉的时候，著名的文字学家徐慎写了部著作叫说文解字。

其实就是字典了，他给和下了个更为简明扼要的定义，和相应也。

相应，相适应，相照应，相对应，相配合。

所以根据我们中国人对这个和的理解，所谓的和谐就是构成事物的不同要素或者说是矛盾的双方，在对立统的辩证运动中，相互适应，相互配合，相互依存，又相互制约，形成的种相辅相成的均衡的作用。

从这个意义上讲辈。

阶级斗争讲的是，富了的有差别的就是剥削阶级，穷的就是被剥削阶级，被剥削阶级要把剥削阶级打翻在地，再踏上万只脚，永世不得翻身，这是文化大革命。

计划经济把人的身份固定化，党把你作为颗螺丝钉，拧在哪里就在哪里闪光发亮，不许流动，说你要流动要跳槽，那是个人主义，是私心在作怪。

现在我们也要调节差别，但是我们的计划经济体制发生了变化，计划经济转向市场经济上来了，以阶级斗争为纲转移到经济建设上来了。

所以要承认差别，转换思维，用市场的途径通过竞争，归纳竞争秩序，调节人与人之间的差别