《从社会层面深入解读社会主义核心价值观》党课宣讲稿 ㊣ 精品文档 值得下载

靠着卖血吃饭的穷汉享有同样的自由，但实质上人享有的自由，也就实质上的自由是有天壤之别的。

就好比只狐狸只仙鹤，同样享有吸吮蜂蜜的权利，但是你把坛蜂蜜放在个盘子里，狐狸用舌头舔全吃着了，那仙鹤用大嘴巴啄了半天点吃不着，这狐狸和仙鹤享有的权利是自由的平等的，但这样的自由平等只是名义上的，而实质上则有天壤之别。

马克思主义社会主义讲的自由是人的自由，人通过社会实践认识和掌握的自然和社会发展规律，又在利用自然改造自然的实践中取得了成功，这就算获得柏拉图在他的理想国中，为了有效的防止贫穷和富有造成的罪恶，主张公民除了必要的生活日用品外，不得拥有私有财产，住在共同的房子里，吃公共食堂，生活尽量俭朴，追求的是种平等吧。

公元前世纪，小亚细亚的奴隶起义，提出了太阳国平等思想，也要求也主张过上没有穷人也没有富人，没有奴隶也没有主人的生活，这不还是平等吗。

从社会层面深入解读社会主义核心价值观党课宣讲稿。

在资产阶级革命时期，资产阶级以自由民主平等的旗帜，推翻了封建制度在欧洲的统治。

法国人权宣言明确宣称法制社会贯穿的最基本原则就是人人平等。

西方社会从古希腊时期起在追求平等，而且在中国先秦诸子百家就有了不患寡而患不均的主张，以后历朝历代的农民起义都因此而发，把争取平等作为面旗帜。

秦朝末年陈胜吴广领导大泽乡起义，口号就是王侯将相，宁有种乎。

唐朝末年，王仙芝打出天补平均大将军的旗号。

北宋时期王小波发动农民起义，他说吾疾贫富不均，今为汝均之南宋时期钟相发动农民起义，他说法分贵贱贫意义，整部报告观点逻辑清晰语言精彩，感染力很强。

后续我们还将陆续推出相关专题讲座，敬请关注。

而新中国成立以后，党领导人民进行社会主义改造，建立社会主义制度，在经济上实行生产资料公有制，在政治上保障人民当家作主，为实现人民和社会的自由打下了坚实的基础。

而改革开放新时期，党领导人民破除个人迷信，解放思想实事求是，给人以思想自由，建立和发展社会主义市场经济与国际市场接轨，逐步扩大人民的经济自由，虽然是法律面前人人平等，推行法制保障人权，给人以政治自由。

正是在人民享有了更多更充分自由的基础上，社会各方面的活力竞相迸发，切创造社会财富的源泉充分涌流，这样改革开放才取得了令人瞩目的伟大成就，这也是在改革开放年之后，党中央把自由确定为社会主义核心价值观基本内容的理论和实践依据。

当然，中国还是个发展中国家，我们仍处在社会主义初级阶段，仍然存在不少制约人的自由发展的因素。

比如教育医疗住房等资源分配不均等，使部分人较难享有自由生活自由发展的条如雨的中国劳动者之外的。

看到这系列论述，谁说马克思主义社会主义不讲自由，马克思主义社会主义最讲自由，只不过他们讲的自由跟西方资产阶级讲的自由不是同概念。

西方资产阶级在反对封建主义的斗争中，曾经高举过自由的旗帜，开辟了个新时代，具有历史进步意义。

但那时的自由只是资本的自由财产的自由对内剥削的自由对外掠夺的自由。

在那种自由之下，人是资本的奴隶，资本金钱主导切，钱多的人自由多，钱少的人自由少，名义上买得起豪宅名车的富豪，和靠着卖血吃饭的穷汉享有同样的自由，但实质上人享有的自由，也就实质上的自由是有天壤之别的。

就好比只狐狸只仙鹤，同样享有吸吮蜂蜜的权利，但是你把坛蜂蜜放在个盘子里，狐狸用舌头舔全吃着了，那仙鹤用大嘴巴啄了半天点吃不着，这狐狸和仙鹤享有的权利是自由的平等的，但这样的自由平等只是名义上的，而实质上则有天壤之别。

马克思主义社会主义讲的自由是人的自由，人通过社会实践认识和掌握的自然和社会发展规律，又在利用自然改造自然的实践从社会层面深入解读社会主义核心价值观党课宣讲稿度，有的还相当齐全，但君主和少数当权者可以凌驾于法律之上，这还称不上法治国家。

两个法制最大的区别，就是法制，制度上的法制，无法排除人治的可能性。

也就是说法律制度有了，但法律制度可能成为人治或专制的工具，两个法制内涵是不样的。

而在中国多年封建社会的历史上，我们直缺少法治的传统，治理的法治。

早在战国时期以商鞅韩非为代表的法家，也曾提出过明确的法治政见，促使边缘的秦国富国强兵统华夏，但从本质上看法律在专制社会最终蜕变成了人治的工具。

时至今日，中国民众的思想观念行为方式价值判断，仍然存在着浓厚的人治色彩。

正如在改革开放之初邓小平说的，说旧中国留给我们的封建专制传统比较多，民主法治传统很少，解放以后我们也没有自觉的系统的建立保障人民民主权利的各项制度，法治很不完备，也很不受重视。

这在改革开放之初，刚从文化大革命走出来，邓小平所做出的评价。

那么在这个评价之后，我们就集中精力制定完备的法律，在全国，坚持在党的领导下，实现有法必依违法必究兼爱，提倡利益共享惠及人人。

宋代理学家朱熹则提出惟公，然后能正，明代思想家吕坤认为，公正字是支撑世界的，没有这字，便塌了天。

那么在西方，古犹太教先知阿摩司曾说过，持公平如静静湖水，主正义如滔滔江河。

亚里士多德认为，公平是最主要的，它比星辰更加光辉。

孟德斯鸠主张，通过权分立实现社会公正。

卢梭主张公正的社会应该建立在契约关系上。

这是中西方对于公平问题的不懈探索了。

在马克思主义看来，公正总是定社会集团观念中的公正，不存在永恒的公正，而定社会集团的公正观念，又总是与该集团的经济利益紧密相连的。

甚至说就是这种经济利益的具体体现。

例如希腊人和罗马人的公正观认为，奴隶制度是公正的。

资产阶级的公正观认为，农民交地租，工人拿工资，资本家收利润这是公正的。

而马克思恩格斯认为，资本主义社会就是封建社会更进步更合理，但是它仍然是个极不公正的社会。

这是因为世界的物质文明精神文明，首先是全体劳动者创造的，但在资本主义制度下，工人生产的财富越多，他的产社会主义的本质。

左鹏从社会层面深入解读社会主义核心价值观培育和践行社会主义核心价值观系列讲座之宣讲家左鹏北京科技大学马克思主义学院教授摘要自由平等公正法治是社会主义核心价值观的主要内容和基本要求。

本期报告是社会主义核心价值体系系列讲座第讲，由北京科技大学马克思主义学院教授左鹏围绕社会主义核心价值观中的社会层面，从多个角度为我们分析讲解自由平等公正法治个词语的深刻含义和其深远意义，整部报告观点逻辑清晰语言精彩，感染力很强。

后续我们还将陆续推出相关专题讲座，敬请关注。

从社会层面深入解读社会主义核心价值观党课宣讲稿。

法制，就制度的制，这个法制，它是法律制度的简称，属于法律的体系和构架层面。

而法治，治理的治，则是依法治理的总原则，总理念，有了法律体系法律构架，就不等于实现了依法治理，虽然有法律制度和法律体系的，可以说得上是个法制国家，制度的制，但不定可以说是实现了依法治理的法治国家。

实行君主制的近现代国家，他们也有自己的法律制，为了有效的防止贫穷和富有造成的罪恶，主张公民除了必要的生活日用品外，不得拥有私有财产，住在共同的房子里，吃公共食堂，生活尽量俭朴，追求的是种平等吧。

公元前世纪，小亚细亚的奴隶起义，提出了太阳国平等思想，也要求也主张过上没有穷人也没有富人，没有奴隶也没有主人的生活，这不还是平等吗。

内化于心也好，固化于法也好，归根结底是要外化于行，让平等真正成为社会变革和进步的价值目标，使我们的社会真正成为人人平等的社会。

可喜的是，十届中全会关于全面深化改革的决定已经迈出了可喜的步。

比如提出改革收入分配制度，促进共同富裕，加快房地产税立法并实施推进，让广大农民平等参与现代化进程，共同分享现代化成果，逐步形成橄榄型分配格局，推进考试招生制度改革，这些重大举措无不是为了实现平等这价值目标努力的。

这是我们讲的第个方面，平等社会主义核心价值观的本质要求。

第个方面说公正，这是社会主义的价值取向。

公正是个古老的概念，在当代中国语境里，公正的同语是公平正辑清晰语言精彩，感染力很强。

后续我们还将陆续推出相关专题讲座，敬请关注。

而新中国成立以后，党领导人民进行社会主义改造，建立社会主义制度，在经济上实行生产资料公有制，在政治上保障人民当家作主，为实现人民和社会的自由打下了坚实的基础。

而改革开放新时期，党领导人民破除个人迷信，解放思想实事求是，给人以思想自由，建立和发展社会主义市场经济与国际市场接轨，逐步扩大人民的经济自由，虽然是法律面前人人平等，推行法制保障人权，给人以政治自由。

正是在人民享有了更多更充分自由的基础上，社会各方面的活力竞相迸发，切创造社会财富的源泉充分涌流，这样改革开放才取得了令人瞩目的伟大成就，这也是在改革开放年之后，党中央把自由确定为社会主义核心价值观基本内容的理论和实践依据。

当然，中国还是个发展中国家，我们仍处在社会主义初级阶段，仍然存在不少制约人的自由发展的因素。

比如教育医疗住房等资源分配不均等，使部分人较难享有自由生活自由发展的条件和基础。

些政府部门，公平通常表现在程序上规则上，主要是指种暨定标准和原则的对待人和事的不偏不倚的态度，这是公平。

比如我们常说的，视同仁童叟无欺碗水要端平，这些都涉及到机会权利规则上的公平，这就要求所有人在规则面前律平等，这就是公平。

它主要表现在程序上规则上，而正义则主要表现在结果上，主要是指对政治法律道德等领域中善恶是非等做出的肯定判断。

所以不同社会不同等级，不同社会阶级的人对于正义有着不同的解释。

比如说古希腊柏拉图认为，人按照自己的等级做自己应该做的事就是正义。

基督教伦理学家则认为，肉体应当归顺于灵魂就是正义。

而马克思主义伦理学认为，正义与否的客观标准主要在于其行为是否符合社会发展的要求，是否符合广大群众的利益。

在不同社会不同的阶级，对正义有着不同的理解。

千百年来人