1、,是有眼力的。钱玄同这种激烈的疑古思想,有没有受到日本学术界的影响呢胡秋原说他废姓源于外骨,以易经为生殖器崇拜之代表否定尧舜的存在源于幸德秋水和白鸟库吉,这种可能性应该是存在的。钱玄同年月去日本东京看望辨运动兴起的思想源起顾颉刚是本世纪十年代古史辨运动的主帅。从古史辨运动开始,顾颉刚就特别具有历史意识,在古史辨第册写了篇长达万字的自序,突出强调他倡导组织古史辨运动的心路历程,详尽地交代了古史辨运动的缘起。半个世纪以后,他又发表了万字的长文我是怎样编古史辨的古史辨第册,。因此,古史辨运动产生的思想线索应该是非常清楚的。但是,细读这两篇自述,可以发现顾颉刚关于古史辨运动产生的思想线索的叙述有颇不致之处。在年的自序里,顾颉刚认为他‛上古史靠不住的观念‛来源有第是自。
2、便利用这两个假人来‚托古改制‛。古史辨第册,页‚经‛固非姬旦底政典,亦非孔丘底‚托古‛的著作。古史辨第册,页仪礼是战国时代胡乱钞成的伪书。古史辨第册,页我以为原始的易卦,是生殖器崇拜时代底东西,‚乾‛‚坤‛卦即是两性底生殖器底记号。孔丘以后的儒者借它来发挥他们的哲理,有做彖传的,有做象传的,有做系辞传的,有做文言传的,汉朝又有焦赣京房流人做的说卦传,不知什么浅人做的序卦传,不知那位学究做的杂卦传,配成了所谓‚十翼‛。古史辨第册,页春秋,王安石有人说不是他说它是‚断烂朝报‛,梁启超说它象‚流水帐薄‛,都是极确当的批语。至于左传,这部书底信实的价值,和国演义差不多。从实际上说,‚经‛之中最不成东西的是春秋。古史底记号。孔丘以后的儒者借它来发挥他们的哲理,有做彖传。
3、新史学大致都采纳了顾颉刚自序的自我解说。杨向奎论‚古史辨派‛则认为古史辨派的方法论是受胡适派考证方法的影响,是受以康有为为代表的清末今文经学的影响。,页,王汎森认为顾颉刚在古史辨中最突出的论点‚层累造成说‛是受了崔述的考信录胡适提倡的科学方法民俗戏曲研究康有为章太炎这几层影响而发展成的,但促成古史辨运动兴起的关键性因素,‚是以康有为作为代表的晚清今文家的历史观‛。页,与上述诸说截然不同的是胡秋原。胡氏在百十年来中国思想史纲书里说北大教授钱玄同和北大学生顾颉刚逐渐找到个新工作,这便是古史辨即专门否定中国尧舜禹之古史,说这都是神话而不是历史。这工作的发起人是钱玄同。他在新青年时代即热心于废止汉字,认为‚千年所谓学问社会艺术论文小议古史辨运动兴起的思想源起第册,页。
4、刘知几至崔述的辨伪传统,第是康有为为代表的清代今文经学,第是胡适的实验主义史学方法,第是故事传说民间歌谣的暗示。他说新学伪经考买到了。翻览过,知道他的论辩的基础完全建立历史的证据上后来又从不忍杂志上读到孔子改制考,第篇论上古事茫昧无稽,说孔子时夏殷的文献已苦于不足,何况皇帝的史事,此说极惬心厌理。下面汇集诸子托古改制的事实,很清楚地把战国时的学风叙述出来,更是部绝好的学术史。页,自从读了孔子改制考的第篇刚先生书中,他说我从前以为尧舜人定是‚无是公‛,‚乌有先生‛。尧,高也舜,借为‚俊‛,大也。‚尧‛‚舜‛底意义,就和‚圣人‛‚贤人‛‚英雄‛‚豪杰‛样,只是理想的人格之名称而已。尧舜这两个人,是周人想象洪水以前的情形而造出来的大约起初是民间底传说,后来那班学者。
5、‚基督抹杀论‛,说基督无其人,十字架代表生殖器崇拜。接着又有个白鸟库吉,写了‚尧舜禹抹杀论‛,说古书所传尧舜禹之事皆为神话。此外,日本有贱民阶级之著名作家名外骨者,自称‚废姓外骨‛,写了些书,专讲日本希奇古怪风俗以及淫书酷刑之类。于是钱氏先仿废姓外骨,改名‚废姓玄同‛,继而改名‚疑古玄同‛,再学幸德与白鸟之舌,说易经代表生殖器崇拜,尧舜禹皆为神话。尧舜既不足信,那言必称尧舜的儒家和依据易经的道家便不打自倒了。在他的启发下,顾颉刚‚大胆假设‛古史皆‚层累地造成‛,再来‚小心求证‛。他们求证的办法很简单。过去许多疑古考证文字很多,如崔述考信录,再抄抄白鸟等人之说。因为没有发现夏代铜器,所以大禹治水不可能。抄点外国讲神话的书,例如洪水是神话等。再加他们的想象和附会。
6、作辨伪工作的时候,原是专注目于伪史和伪书上玄同先生却屡屡说起经书的本身和注解中有许多应辨的地方,使我感到经部方面也有可以扩充的境界。页,从‚专注目于伪史和伪书‛到怀疑经书本身,钱玄同的这点拨使顾颉刚的思想起了质的变化,这才导致出顾颉刚对尚书尧典所载尧舜禹事迹的否定,从而产生了‚层累‛说。至于‚德终始下的政治和历史‛也是如此,顾颉刚晚年所作我是怎样编写古史辨的的所在,也是古史辨运动代表人物与历代辨伪家的根本区别。所以,考辨古籍考证人物的真伪并非古史辨运动的真谛,它只是手段。而钱玄同正是把握了这种‚真谛‛的人,胡秋原视他为古史辨运动的关键人物之,是有眼力的。钱玄同这种激烈的疑古思想,有没有受到日本学术界的影响呢胡秋原说他废姓源于外骨,以易经为生殖器崇拜之代表否定。
7、表的清末今文经学的影响。,页,王汎森认为顾颉刚在古史辨中最突出的论点‚层累造成说‛是受了崔述的考信录胡适提倡的科学方法民俗戏曲研究康有为章太炎这几层影响而发展成的,但促成古史辨运动兴起的关键性因素,‚是以康有为作为代理想之基本道德而虚构之人物。据说文第十,禹乃‚虫也‛,此不适合夏王之名。然禹宇同音,又同属麌麌之韵。而禹字通或,见切经音义卷‚渐备经‛条‚宇,古文,籀文作同。‛而宇等字义,释文云‚垂为宇‛若然,尚书禹贡之文,可证夏王禹之命名决非偶然,禹之名,实得自其治州垂之水。小议古史辨运动兴起的思想源起顾颉刚是本世纪十年代古史辨运动的主帅。从古史辨运动开始,顾颉刚就特别具有历史意识,在古史辨第册写了篇长达万字的自序,突出强调他倡导组织古史辨运动的心路。
8、舜否定经否定经与孔子的关系甚至否定说文,就是要通过‚将中国书籍概束之高阁‛,来达到‚废孔教灭道教‛的目的,这就是古史辨运动的真精神,是古史辨运动与历代辨伪活动不库吉为代表的日本东洋史学的‚尧舜禹抹杀论‛对我国的古史辨运动究竟有没有影响如果有,这种影响到底有多大这是很值得研究的。胡秋原强调钱玄同在古史辨运动兴起中的作用,以钱玄同与顾颉刚并称,这是很具卓识的。就地位而言,钱年就已是北京大学教授,年就参与新青年的编辑工作,年成为新青年编委,而顾年月方从北京大学毕业。杨尚奎认为顾颉刚讨论古史先后有两个有代表性的论点,是‚层累地造成的中国古史‛说,是‚德终始下的政治和历史‛。‚层累‛说是在与钱玄同的通信讨论中提出来的,顾颉刚的自序回顾这过程时很坦率地承认在年冬间,我初。
9、,例如,说文说演变的线索,就从演变的线索上去研究,这比了长素先生的方法又深进了层了。我生当其顷,历历受到这层教训,加上无意中得到的故事的暗示,再来看古史时便触处见出它的经历的痕迹。页,但至年代初我是怎样编写古史辨的文时,他却说我的古史辨的指导思想,从远的来说就是起源于郑姚崔人的思想,从近的来说则是受了胡适钱玄同人的启发和帮助。页,这里,再也不谈康有为新学伪经考孔子改制考对自己的影响了。除了顾颉刚的自述以外,学者们对古史辨运动产生的思想来源多有分析。恒慕义近百年来中国史学与古史辨屈万里我国传统古史说之破坏和古代信史的重建施乃德顾颉刚与中国新史学大致都采纳了顾颉刚自序的自我解说。杨向奎论‚古史辨派‛则认为古史辨派的方法论是受胡适派考证方法的影响,是受以康有为为代。
10、在论获麟后续经及春秋书中,他对顾颉刚说我现在对于今文家解‚经‛全不相信,我而且认为‚经‛这样东西,压根儿就是没有的,经既没有,则所谓‚微言大义‛也者,自然‚皮之不存,毛将焉附‛了。古史辨第册,页在为汪荣宝歌戈鱼虞模古读考所作跋中,他甚至说许慎的说文是部集伪古字伪古义伪古礼伪古制和伪古说之大成的书。古史辨第册,页否定尧舜否定经否定经与孔子的关系甚至否定说文,就是要通过‚将中国书籍概束之高阁‛,来达到‚废孔教灭道教‛的目的,这就是古史辨运动的真精神,是古史辨运动与历代辨伪活动不同的所在,也是古史辨运动代表人物与历代辨伪家的根本区别。所以,考辨古籍考证人物的真伪并非古史辨运动的真谛,它只是手段。而钱玄同正是把握了这种‚真谛‛的人,胡秋原视他为古史辨运动的关键人物之。
11、历程,详尽地交代了古史辨运动的缘起。半个世纪以后,他又发表了万字的长文我是怎样编古史辨的古史辨第册,。因此,古史辨运动产生的思想线索应该是非常清楚的。但是,细读这两篇自述,可以发现顾颉刚关于古史辨运动产生的思想线索的叙述有颇不致之处。在年的自序里,顾颉刚认为他‛上古史靠不住的观念‛来源有第是自刘知几至崔述的辨伪传统,第是康有为为代表的清代今文经学,第是胡适的实验主义史学方法,第是故事传说民间歌谣的暗示。他说新学伪经则是受了胡适钱玄同人的启发和帮助。页,这里,再也不谈康有为新学伪经考孔子改制考对自己的影响了。除了顾颉刚的自述以外,学者们对古史辨运动产生的思想来源多有分析。恒慕义近百年来中国史学与古史辨屈万里我国传统古史说之破坏和古代信史的重建施乃德顾颉刚与中国。
12、的,有做象传的,有做系辞传的,有做文言传的,汉朝又有焦赣京房流人做的说卦传,不知什么浅人做的序卦传,不知那位学究做的杂卦传,配成了所谓‚十翼‛。古史辨第册,页春秋,王安石有人说不是他说它是‚断烂朝报‛,梁启超说它象‚流水帐薄‛,都是极确当的批语。至于左传,这部书底信实的价值,和国演义差不多。从实际上说,‚经‛之中最不成东西的是春秋。古史辨第册,页在论获麟后续经及春秋书中,他对顾颉刚说我现在对于今文家解‚经‛全不相信,我而且认为‚经‛这样东西,压根儿就是没有的,经既没有,则所谓‚微言大义‛也者,自然‚皮之不存,毛将焉附‛了。古史辨第册,页在为汪荣宝歌戈鱼虞模古读考所作跋中,他甚至说许慎的说文是部集伪古字伪古义伪古礼伪古制和伪古说之大成的书。古史辨第册,页否定尧。
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-社会艺术论文：小议古史辨运动兴起的思想源起