1、士大事了毕。似之厉声曰和尚眼花了么圆悟便喝,似之亦喝。于是机锋迅捷,每与圆悟问答,当机不让。当时禅宗虽无病呻吟,而在禅理上无大的进展,但当时的文人士大夫都趋之若骛,自宋承唐代后,批儒家卫道者不满本国哲学居于次席地位,大张旗鼓的发动了场儒学复兴运动,追求道学问,尊德性尤以道学问为尊德性前的第要务。推崇智识主义,又以程颐,朱熹为甚。突出了人文关怀,社会关怀的重要性,深埋了个人的本性,欲望等。市民的自觉性,在宋代被无情的打压下去,反智识主义的禅学虽仍存在,但已下降为文人士大夫闲时斗机锋的乐趣所在。所以我们说,禅宗的盛衰与各时代的市民性的强弱与否大有关系,而在背后操纵这层关系的,就是反智识主义。籍此,不可及。为克服这两大难题。禅宗不得不摒弃智识主义至少对于市民阶层。
2、,即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。师曰字即不认,义即请问。尼曰字尚不认,焉能会义。师曰诸佛妙理,非关文字。识不识字没关系,佛理依旧可得。慧能盛,乃是在明朝中叶之后了嘉靖,隆庆,万历年间,禅宗不仅突然席卷江南,而且同时还出现了好几位大师,如洪恩即雪浪,真可达观,德清憨山,李贽。其中尤以达观,李贽锋芒最盛,并称为两大教主,受到无数士大夫的顶礼膜拜。即万历野获编所说所在皈依无不心折。然而当时江南大批禅信者,并没停止在谈禅,交禅的程度。而在强调本心护念的大旗下,骂佛,童心说,维护个性情感的理论都粉墨登场。更有甚者,走上了纵欲的个人享乐主义的道路。就以前述的达观为例,万历野获编记识主义的气氛几乎笼罩了整个中国,前如陈献章,后有刘宗周,都对读书穷理的朱子之说持怀疑态。
3、程度不高的大众,这个禅宗带来了两大难题,如何避免阅读书本而得到真理如何避免终极理想的遥不可及。为克服这两大难题。禅宗不得不摒弃智识主义至少对于市民阶层,采取反智识主义这终南捷径。当时,祖慧能身处曹溪说法,籍出版社年景德传灯录卷祖坛经疑问品第洪修平禅宗思想的形成与发展第页江苏古籍出版社年李贽藏书卷。为何历经数百年之久,禅悦之风重现。让我们进入当时社会大环境作全盘考虑。明中叶之际,文成王阳明以绝世之资,唱其心说,鼓动海内。阳明以尊德性致良知为大纛,横扫了占统治地位的朱子之学。把儒学内部的反智识主义推拓尽致。记诵之广,适以长其傲也知识之多,适以行其恶也闻见之博,适以肆其辨也辞章之富,适以饰其伪也。在王阳明的宣扬鼓动下,明中叶之际,反溯了禅宗反智识主义在各朝代具体。
4、,采取反智识主义这终南捷径。当时,祖慧能身处曹溪说法,强调菩提只向心觅,何劳向外求玄。听说依此修行,天堂只在眼前的简便法门。摒弃了求知于书本的必要性,强调西方世界的可见性,使得禅宗在当时社会大获成功。这正是禅宗针对其对象,采取反智识主义的必然结果。而与此相反的时,慧能弟子神会,其后北方传法,虽在定时间极其威赫,但时间不久,便日趋衰落,最终连后传法脉都不可考,虽然有武宗灭都是虚幻,所以它的偈语是菩提本无树,明镜亦非台,并引经据典地指出心生种种法,生心灭,种种法灭。既然种种法是由心而产生,要觉悟,同样必须回归到心的范畴,所谓若识自心见性,皆成佛道。在这里,诵读,戒律,禁欲皆可不要。甚至不识字也不成为能否成佛的障碍,例如志略有姑为尼,名无尽藏,常诵大涅槃经。师暂。
5、,深埋了个人的本性,欲望等。市民的自觉性,在宋代被无情的打压下去,反智识主义的禅学虽仍存在,但已下降为文人士大夫闲时斗机锋的乐趣所在。所以我们说,禅宗的盛衰与各时代的市民性的强弱与否大有关系,而在背后操纵这层关系的,就是反智识主义。籍此,以长其傲也知识之多,适以行其恶也闻见之博,适以肆其辨也辞章之富,适以饰其伪也。在王阳明的宣扬鼓动下,明中叶之际,反智识主义的气氛几乎笼罩了整个中国,前如陈献章,后有刘宗周,都对读书穷理的朱子之说持怀疑态度。白沙说学劳攘,这无由见道。故观书博识,不如静坐。社会艺术论文反智论和禅宗文化研究探讨。自宋承唐代后,批儒家卫道者不满本国哲学居于次席地位,大张旗鼓的发动了场儒学复兴运动,追求道学问,尊德性尤以道学问为尊德性前的第要务。推。
6、禅宗却仍然发展的如火如荼南岳怀然和青原行思派。其盛景可引景德传灯录卷刘轲语江西主大寂,湖南主石头,往来橦橦,不见大夫为无知也。他们两支继承了慧能反智识主义的思想,并在此基础上,另作定发展全身即佛,全佛即人,人佛无异根强调从下举动,言行去政悟自己本来是佛,佛就是自然自在的自身全体,任运为任身心自运在与市民性的结合下,禅宗的反智识主义在理论上达到了高调菩提只向心觅,何劳向外求玄。听说依此修行,天堂只在眼前的简便法门。摒弃了求知于书本的必要性,强调西方世界的可见性,使得禅宗在当时社会大获成功。这正是禅宗针对其对象,采取反智识主义的必然结果。而与此相反的时,慧能弟子神会,其后北方传法,虽在定时间极其威赫,但时间不久,便日趋衰落,最终连后传法脉都不可考,虽然有武宗灭。
7、反智识主义气氛最浓重的明朝,上述现象的出现毫不为奇。禅宗信徒完全抛弃了的传统,以追求的个人主义为目标,掀起了思想界的层层异潮,称之为狂禅。禅宗的反智识主义至此达到了其顶峰。结论与结局禅宗作为本土社会艺术论文反智论和禅宗文化研究探讨调菩提只向心觅,何劳向外求玄。听说依此修行,天堂只在眼前的简便法门。摒弃了求知于书本的必要性,强调西方世界的可见性,使得禅宗在当时社会大获成功。这正是禅宗针对其对象,采取反智识主义的必然结果。而与此相反的时,慧能弟子神会,其后北方传法,虽在定时间极其威赫,但时间不久,便日趋衰落,最终连后传法脉都不可考,虽然有武宗灭佛的因素,但与其缺少定的社会基础,反智识主义的禅法无法推行也不无干系。和其同时,南方的禅宗却仍然发展的如火如荼南岳怀然。
8、素,但与其缺少定的社会基础,反智识主义的禅法无法推行也不无干系。和其同时,南方的禅宗却仍然发展的如火如荼南岳怀然和般若品第祖坛经机缘品第古尊宿语录卷居士传卷十须传灯录卷十日知录卷十心学王文成公全书卷明儒学案卷歇庵集卷十万历野获编卷十居士传卷十居士传卷十葛兆光禅宗与中国文化页上海人民出版社年详细可参阅从宋明理学的发展论清代思想史,余英时中国思想传统的现代诠释第页江苏人民出版社年洪修平禅宗思想的形成与发展第页江苏古籍出版社年景德传灯录卷祖坛经疑问品第洪修平禅宗思想的形成与发展第页江苏古籍出版社年李贽藏书卷。对于的最高教义,回答却玄而又玄。但这就社会艺术论文反智论和禅宗文化研究探讨的因素,但与其缺少定的社会基础,反智识主义的禅法无法推行也不无干系。和其同时,南方。
9、坚普遍对禅宗发生兴趣。尤以苏轼为例,广泛的与禅僧交流,斗机锋,留下不少的公案,东坡抵荆南,闻玉泉禅师机锋不可触,公拟仰之,即微服求见。泉问尊官高姓公曰姓枰,乃枰天下长老底枰。泉喝道且道这喝重多少公无对,于是尊礼之。宋代禅宗热衷于参公案,斗机锋,以自己直觉体验作为解脱,开悟标准,而不重经书,比之唐代更甚筹。禅宗的反智识主义更为得到发展。若能护念,骂佛犹益真修宋代之后,随理学运动的兴起,禅宗日益衰微。禅悦之风再盛,乃是在明朝中叶之后说达观心佻达,不拘细行。既赴宴,又观戏,还有几个穿红着紫的侍者,得了个摩登鸠摩罗什的浑号。还有当时非常有名的理论,很能说明问题我们养了十几个婢妾,但将来决不妨碍我们超生西方极乐世界。此都是由当时致良知我心即佛所衍生的东西,在中国历史。
10、现,并探讨了反智识主义在中国哲学上渊源和市民性对其重大推动作用,从而把握禅宗反智识主义的大致规律,特点,这正是本文目的所在。但我们同样可看到,无论禅宗,还是反智识主义,或两者兼而有之的话,在中国历史上,始终未长时间居主导地位,大部分时间只能作为思想界的伏流。以明代来看,狂禅之风,其历时十年不到,随当权者的严厉,两大教主达观,李贽不得善终,竟也偃旗息鼓。由这,也能适当了解反智论在古代社会后期的终局。识主义的气氛几乎笼罩了整个中国,前如陈献章,后有刘宗周,都对读书穷理的朱子之说持怀疑态度。白沙说学劳攘,这无由见道。故观书博识,不如静坐。社会艺术论文反智论和禅宗文化研究探讨。李弥逊日早朝回,至天津桥,马跃,忽有省,通身汗流,直造天宁寺,适圆悟出门遥见,便唤曰且喜。
11、安石,程颐,苏轼,黄庭坚普遍对禅宗发生兴趣。尤以苏轼为例,广泛的与禅僧交流,斗机锋,留下不少的公案,东坡抵荆南,闻玉泉禅师机锋不可触,公拟仰之,即微服求见。泉问尊官高姓公曰姓枰,乃枰天下长老底枰。泉喝道且道这喝重多少公无对,于是尊礼之。宋代禅宗热衷于参公案,斗机锋,以自己直觉体验作为解脱,开悟标准,而不重经书,比之唐代更甚筹。禅宗的反智识主义更为得到发展。若能护念,骂佛犹益真修宋代之后,随理学运动的兴起,禅宗日益衰微。禅悦之风再合无所执著,只可体悟的禅宗精神。是对中国哲学的继往并又进行了开来。禅宗方面从道家中汲取反智识主义的精神,另方面,以它所传播对象来看,基本上是以下层民众为主。在古代中国,知识获得不是普及的,被特权阶级所特享,因此,禅宗所面对的,是知识。
12、。白沙说学劳攘,这无由见道。故观书博识,不如静坐。社会艺术论文反智论和禅宗文化研究探讨。李弥逊日早朝回,至天津桥,马跃,忽有省,通身汗流,直造天宁寺,适圆悟出门遥见,便唤曰且喜居士大事了毕。似之厉声曰和尚眼花了么圆悟便喝,似之亦喝。于是机锋迅捷,每与圆悟问答,当机不让。当时禅宗虽无病呻吟,而在禅理上无大的进展,但当时的文人士大夫都趋之若骛,调菩提只向心觅,何劳向外求玄。听说依此修行,天堂只在眼前的简便法门。摒弃了求知于书本的必要性,强调西方世界的可见性,使得禅宗在当时社会大获成功。这正是禅宗针对其对象,采取反智识主义的必然结果。而与此相反的时,慧能弟子神会,其后北方传法,虽在定时间极其威赫,但时间不久,便日趋衰落,最终连后传法脉都不可考,虽然有武宗灭佛的因。
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