1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....这就是所谓的‚民不加赋而国用饶‛。均输青苗免役市易等法即是按这宗旨订立的,并取得了定的效果。司马光对王安石‚民不加赋而国用饶‛的理财之道持坚决的反对态度,他主张藏富于民,富民为先,他的理财标准是‚仓库盈实,百姓富给,斯为善治财矣‛。苏轼也对神宗以万乘之尊而与民争利表示强烈不满‚位之存亡寄乎民。民之生死寄乎财。故夺民财者,害其生者也。害其生者,贼其位者也。思想政治论文北宋新旧两党的对立探讨论文。北宋新旧两党的对立探讨论文摘要在社会矛盾日趋激他们对唐末代社会动乱以至亡国的历史教训的认识有关。旧党人士大多把社会动乱的原因归结为唐代纲不正,只重功利而不及义理。程颐云‚唐有天下,如贞观开元间,虽号治平,然亦有夷狄之风,纲不正,无父子君臣夫妇,其原始于太宗也。‛‚君不君,臣不臣,故藩镇不宾,权臣跋扈,陵夷有代之乱。‛司马光亦指出‚汉氏虽不能若代之盛王......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....可见,儒家传统的义利思想有两个层次,方面主张义利两有,承认人们求利欲望的合理性另方面,祟尚重义轻利,给生财取利的行为进行道德评价其中,后者是其强调的重点。因此,儒家是‚讳言利‛的,非常重视经济利益的道德价值,赋予经济活动道德评判的标准。执政者能否正确处理义利关系,历来被儒者认为事关国家的治乱安危。新旧两党对此问题的思考,直接与甚矣,斯言之可畏也。以是亡国者多矣。‛在他看来,民富才是国富的基础,若不是从富民入手来实现富国的目的,就必然会导致国家倾覆的后果。而且,苏轼等旧党人士所指的民还包括上层富民在内。王安石理财剥夺上层富民的利益,这是旧党所不能容忍的。苏辙云‚州县之间随其大小,皆有富民,此势理之所必至,所谓物之不齐,物之情也。‛在他看来,富人存在于国于家都有好处,富人是国家的依靠,也是百姓的依靠,‚能使富民安其富而不横,贫民安其贫而不匮,贫富相恃以为长久,而天下定矣‛势亦无自来......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....因此,儒家是‚讳言利‛的,非常重视经济利益的道德价值,赋予经济活动道德评判的标准。执政者能否正确处理义利关系,历来被儒者认为事关国家的治乱安危。新旧两党对此问题的思考,直接与政,这就是所谓的‚民不加赋而国用饶‛。均输青苗免役市易等法即是按这宗旨订立的,并取得了定的效果。司马光对王安石‚民不加赋而国用饶‛的理财之道持坚决的反对态度,他主张藏富于民,富民为先,他的理财标准是‚仓库盈实,百姓富给,斯为善治财矣‛。苏轼也对神宗以万乘之尊而与民争利表示强烈不满‚位之存亡寄乎民。民之生死寄乎财。故夺民财者,害其生者也。害其生者,贼其位者也。思想政治论文北宋新旧两党的对立探讨论文。北宋新旧两党的对立探讨论文摘要在社会矛盾日趋激理财之人故也。‛‚善理财者,民不加赋而国用饶。‛司马光说‚善理财之人,不过头会箕敛以尽民财。‛‚天地所生货财百物止有此数,不在民间,则在公家。桑弘羊能致国用之饶......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....这是旧党所不能容忍的。苏辙云‚州县之间随其大小,皆有富民,此势理之所必至,所谓物之不齐,物之情也。‛在他看来,富人存在于国于家都有好处,富人是国家的依靠,也是百姓的依靠,‚能使富民安其富而不横,贫民安其贫而不匮,贫富相恃以为长久,而天下定矣‛存在于国于家都有好处,富人是国家的依靠,也是百姓的依靠,‚能使富民安其富而不横,贫民安其贫而不匮,贫富相恃以为长久,而天下定矣‛。他指责王安石‚设青苗法以夺富民之利。民无贫富,两税之外,皆重出息十。吏缘为奸,至倍息。公私皆病矣‛,对其夺富民之财的行为痛恨不已,乃至进行人身攻击‚王介甫,小丈夫也。不忍贫民而深疾富民,志欲破富民以惠贫民,不知其不可也。‛事实上,尽管王安石敛财的目标是针对上层富民,即剥夺官僚地主和富商大贾的经济利益和特权,但变法也加深为事关国家的治乱安危。思想政治论文北宋新旧两党的对立探讨论文。北宋中期,社会矛盾日趋激化......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....司马光认为‚凡谋度国事,当守公论不可希时又不可循俗,宜校是非之大小,利害之多少‛是非之理凌夷之于代,天下荡然莫知礼义为何物矣。‛在他们看来,如果不讲纲,即使有治平之世,也不足称道,因此治理社会必须以义理指导为先。相反,王安石将功事不济作为唐代乱亡的主因‚自秦已下,享国日久者,有晋之武帝,梁之武帝,唐之明皇,此帝者,皆聪明智略,有功之主也。享国日久,内外无患,因循苟且,无至诚恻怛忧天下之心,趋过目前而不为久远之计,自以祸灾可以无及其身,往往身遇祸灾,而悔无所及。‛他认为享国日久的国君最终败亡的原因在于不善远谋,苟且因循。义利世,利克义者为乱世。‛至董仲舒‚正其谊义不谋其利,明其道不计其功‛的观点出现后,儒家‚重义轻利‛的‚义利观‛基本奠定。可见,儒家传统的义利思想有两个层次,方面主张义利两有,承认人们求利欲望的合理性另方面,祟尚重义轻利,给生财取利的行为进行道德评价其中......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....黔首遂难裁。秦王不知此,更筑怀清台。礼义日巳偷,圣经久堙埃。法尚有存者,欲言时所咍。俗吏不知方,掊克乃为材。俗儒不知变,兼并可无摧。利孔至百岀,小人私阖开。有司与之争,民愈可怜哉。‛明显表达出这么种观念,即切财富应归皇帝所有,切征收当归人主掌握,把富国强兵看做是百姓安居乐业和生活富足之保障。因此,王安石主张‚富其家者资之国,富其国者资之天下,欲富天下,则资之天地‛,将富国作为富民的基础。主要做法是由政府干预经济,不增加正税于倾轧报复,未可纯以政争目之。其党派分立之始,则固纯洁为国,初无私憾及利禄之见羼杂其间,此则士大夫与士大夫分党以争政权,实吾国历史仅有之事也。理论上,旧党坚决反对王安石以理财为中心的‚功利主义‛变法原则,在现实实践中,旧党对王安石理财思想的非议则集中表现为以下几个方面,反对急功近利旧党许多人士也是力主变革,只是在变法的方式方法上,他们大多主张‚渐变‛......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....严重的社会危机使变法图强成为士大夫的共识。王安石主持和推行熙宁变法,就是要解救北宋王朝内外交困的局面,达到富国强兵的目的,因此理财是其变法的核心问题。但他的理财活动必然也要接受儒家传统的义利观的评判。当改革拉开序幕之后,朝中大臣围绕着‚义利之辨‛,展开激烈的争论,体现了他们对经济利益与道德价值关系的不同理解和取舍,其根之辨由来已久,它是中国思想史上关于伦理道德与功利关系问题的论辩。所谓义,般指与礼制紧密相关的封建道德规范。所谓利,泛指利益,主要是人们的物质经济利益。儒家传统的义利观是‚重义轻利‛。孔子在论语宪问中首先提出‚君子喻以义,小人喻以利‛,要求人们‚见利思义‛,‛义然后取‛。此后,孟子发挥了孔子的重义轻利思想,孟子梁惠王上云‚王何必曰利,亦有仁义而已矣。‛荀子则认为‚义与利者,人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好义也......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....此后,孟子发挥了孔子的重义轻利思想,孟子梁惠王上云‚王何必曰利,亦有仁义而已矣。‛荀子则认为‚义与利者,人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义,然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治对本来不服差役的下户,也使缴纳助役钱,加重了贫民的负担,这也是变法遭到普遍反对的重要原因。孔子说‚百姓足,君孰与不足‛儒家历来强调为政必先确立以民为本富民为先的思想,并将其视为制定经济政策的条基本思想准则。司马光苏轼兄弟等旧党成员主张富民,这与先秦儒家的传统看法是致的。从这思想出发,他们在财政政策上进步提出了取民有制,取财有度的思想主张,反对王安石变法中的‚聚敛‛行为。北宋中期,社会矛盾日趋激化,兵弱财匮民困成为长期困扰朝廷的难题。严重的社会危世,利克义者为乱世。‛至董仲舒‚正其谊义不谋其利,明其道不计其功‛的观点出现后......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....敦尚名节。‛魏晋以降,‚于是风俗日坏,入于偷薄,叛君不以为耻,犯上不以为非,惟利是从,不顾名节。至于有唐之衰‛。‚不复论尊卑之序,欲言时所咍。俗吏不知方,掊克乃为材。俗儒不知变,兼并可无摧。利孔至百岀,小人私阖开。有司与之争,民愈可怜哉。‛明显表达出这么种观念,即切财富应归皇帝所有,切征收当归人主掌握,把富国强兵看做是百姓安居乐业和生活富足之保障。因此,王安石主张‚富其家者资之国,富其国者资之天下,欲富天下,则资之天地‛,将富国作为富民的基础。主要做法是由政府干预经济,不增加正税而扩大税源,通过‚摧抑兼并‛,把原来上层富民,兼并之家的财富和权利转移到国家手中,以增加国家财题的论辩。所谓义,般指与礼制紧密相关的封建道德规范。所谓利,泛指利益,主要是人们的物质经济利益。儒家传统的义利观是‚重义轻利‛。孔子在论语宪问中首先提出‚君子喻以义,小人喻以利‛,要求人们‚见利思义‛......”。