1、其成就蔚为大观,但已是中国农业文明的回光返照。他们理论中的教条,不管是存天理,灭人欲,还是饿死事小,失节事大,都表示着他们的狭隘与偏见明清时期统治者将这些思想推向,几乎彻底葬送了中华民族的生命。元人以野蛮民族而入居中原,除了军事以外,政治文化各方面都只有破坏而没有建树。年后明朝起而代爱臣臣爱君的精神按照这个制度的要求去做,社会必然能够臻于至善。在孔子看来,君主就像个家庭的父亲,他应当受到家庭内其他成员的爱戴,他也有义务照顾好家庭内每个成员的生活。孔子认为,就像父亲的权威样,君主的权威也是很自然的。但是,这并不是说君主可以为所欲为而毋宁说君主的责任仅在于让人民生活幸福,而不能压迫剥削人民去满足自己的私欲和野心。但是,孔子没有告诉人们,用什么办法才能保证君主。
2、臣们继续轻视西方的政治体制,将西方人讲究自由平等作为他们缺乏道德文化的依据。长期的锁国政策,使满汉臣僚们对世界上的科技文化政治外交军事诸方面无所知,使得帝国在列强的侵略面前越发被动。列强的枪炮本是科技的产物,但许多大臣认为是邪术,因此就指望用巫术或神兵来战胜对方。他们不了解不平等条约的废除要通过实力和外交因此他们就象对待自己的臣民那样,把和外国签定条约当成儿戏,授列强以进步侵略的口实。这样不管是皇帝还是官僚,都不再需要专门知识,也不需要,那么社会才能达到至善。同样,如果君主违反了这个原则怎么办道家说,认命吧。显然,这种思想对实际政治肯定无力干预,只能使明哲退而为隐士。道家的到自然去的号召,则奠定了今后中国文学艺术的创作的方向。法家则认为,治国不能靠儒家式。
3、中,连荆柯也成了个胆小鬼和卑鄙小人。当然,也还有些好心的艺术家在白娘子和孙悟空这些动物们身上继续表现着不思想政治论文中国哲学理论实践探讨周礼中的道德原则才是拯救人类的唯途径。虽然孟子劝说君王们要行仁政但在那个图强争霸的时代,国王们需要的不是道德说教而是强国壮军的具体措施,因此儒家的学说自然就被认为是迂阔而不切实用。道家则反对世间的政府和权威,因为正是这些圣人们的人为干预,使人失去了自由的本性,从而造成了人类的苦难和不幸。他们主张,应当让人类去过种原始的自然的无拘无束的生活。道家认为,政治的原则就是无为而治君主只有顺其自然不加干预,那么社会才能达到至善。同样,如果君主违反了这个原则怎么办道家说,认命吧。显然,这种思想对实际政治肯定无力干预,只能使明哲退而为。
4、不能违反这个原则。孟子后来补充说,如果君主违背了这个原则,则人民就有革命的权利。这个说法当然是很不错的,然而在专制政体下,人民不可能有讨论评判君主的机会,人民这个字眼只能被君主们或野心家所利用因此,孟子的解决方案其实并无任何实际意义。从今天的观点看,我们不能认为先秦儒家思想具有足够的深度。儒家们似乎认为,造成切社会问题的关键都是因为人类道德的沦落因此,只有恢复民生活的提高,都不是他要关心的目标。因此,鸦片战争失败后,清政府并未去调查事情的原因和各人的责任,当然也就谈不上寻找预防列强进步侵略的办法。美国官员愿意提供制造船炮的蓝图,被口回绝。南京条约里赔款和开放市场等各项苛刻待遇,满汉官员们都欣然接受但条约中提及的今后双方要用平等语气对话,却使他们满怀愤恨。。
5、和诸侯的腐败,也通过总结历史提出了各自的救世主张。孔子认为,周公制订的宗法制度体现了社会各等级间的均衡与和谐其根本精神即是爱人。只要我们本着君爱臣臣爱君的精神按照这个制度的要求去做,社会必然能够臻于至善。在孔子看来,君主就像个家庭的父亲,他应当受到家庭内其他成员的爱戴,他也有义务照顾好家庭内每个成员的生活。孔子认为,就像父亲的权威样,君主的权威也是很自然的。但是,这并不是说君主可以为所欲为而毋宁说君主的责任仅在于让人民生活幸福,而不能压迫剥削人民去满足自己的私欲和野心。但是,孔子没有告诉人们,用什么办法才能保证君主不能违反这个原则。孟子后的思想在社会上满足地生活。从政治上看,他们大都是当时的反对派,只是他们的态度已和平而含蓄,而不象些民主国家的反对派那样。
6、现,思想深邃而又浅显易懂,富有内容而又活泼生动,互相论辩而又共同提高以后的中国历史再也没有了这样的气象。思想家们既批判了当时社会的战乱和诸侯的腐败,也通过总结历史提出了各自的救世主张。孔子认为,周公制订的宗法制度体现了社会各等级间的均衡与和谐其根本精神即是爱人。只要我们本着君爱臣臣爱君的精神按照这个制度的要求去做,社会必然能够臻于至善。在孔子看来,君主就像个家庭的父亲,他应当受到家庭内其他成员的爱戴,他也有义务照顾好家庭内每个成员的生活。孔子认为,就像父亲的权威样,君主的权威也是很自然的。但是,这并不是说君主可以为所欲为而毋宁说君主的责任仅在于让人民生活幸福,而不能压迫剥削人民去满足自己的私欲和野心。但是,孔子没有告诉人们,用什么办法才能保证君主不能违反。
7、,给每个人说话思考的权利,必将能够调动所有人的主动性积极性和创造性,从而为我们民族的振兴国家的强大提供不竭的动力源泉。夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。为了人民的真正幸福,为了我们的民族能够自立于世界民族之林,也为了能够真正对得起我们的祖先,在这条道路上我们就只能义无返顾。主要参考文献黄仁宇著,中国大历史,生活读书新知联书店,年。冯友兰著,中国哲学简史,北京大学出版社,年。这样不管是皇帝还是官僚,都不再需要专门知识,也不需要去研究具体情况。他只要用道德和严刑不断地教化和恐吓人民,社会就能和谐运转。因之官僚的工作大大简化,官僚个人的作为变得无足轻重,官僚的位臵也就可以任意互换。在中国现在还可以看到,个人今天可能是化工局长,明天则可能变为教育局长。这样,整。
8、任意互换。在中国现在还可以看到,个人今天可能是化工局长,明天则可能变为教育局长。这样,整个大帝国也就可以在单雷同的状态下固定地保持不变。这种僵化的社会结构足以使任何经济改革计划付诸实施后都不了了之也使帝国在抵抗外部侵略时显得未战先败。这也说明,如果要保证经济改革的成功,政治改革必须同步进行。而如果仅希望改革经济基础由农业改为工商业,对农业社会的政治伦理等上层建筑不作触动,则这种改革注定要失败。王安石改革的失败说明了这个道理,清末自强运动的失败也说明了这个道理。宋朝改革的失败,开始使中国传统的政治制度及与它相关的意识形态暴露出了其致命的弱点但当时的人们对此毫无认识,因此汉民族还要付出元清两朝外族孔子以后的战国时代,是中国历史上百家争鸣的时代,各种学说纷纷出。
9、扯起嗓子伸出拳头。他们的主静与主敬,已标志着先秦自由思想的彻底衰落虽然其成就蔚为大观,但已是中国农业文明的回光返照。他们理论中的教条,不管是存天理,灭人欲,还是饿死事小,失节事大,都表示着他们的狭隘与偏见明清时期统治者将这些思想推向,几乎彻底葬送了中华民族的生命。元人以野蛮民族而入居中原,除了军事以外,政治文化各方面都只有破坏而没有建树。年后明朝起而代之。不知朱元璋是因为没有自信而防范心重,还是因为他觉得宋元两朝因治国不严而丧国亡身总之他称帝后即大开杀戒,屠戮对象包括功臣宿将地主乡绅士人学生和普通百姓其借口则无非是谋反或者贪污,有时因株连而次被杀的就有上万人。明朝为了维护极度的中央集权,恐怖政治又应用而生。明。强调人的独立,强调人的自主精神,尊重人的人格。
10、隐士。道家的到自然去的号召,则奠定了今后中国文学艺术的创作的方向。法家则认为,治国不能靠儒家式的道德说教,也不能靠道家式的默默无为,而只能靠强力。君主应当将自己的想法作为法律公之于众,服从者赏,不从者罚。只要将屠刀的统治和明朝的屠戮,以及近代西方列强的入侵等作为代价。也由于宋代政治变革的无望,促使知识分子们转向哲学上的研讨,导致了宋代教育和文化的繁荣。这时的新儒家们将道家和的宇宙观嫁接到儒家的伦理学之上,说明了儒家的伦理代表了天理。他们面谈论个人的性命感受,面带着隐于市的思想在社会上满足地生活。从政治上看,他们大都是当时的反对派,只是他们的态度已和平而含蓄,而不象些民主国家的反对派那样扯起嗓子伸出拳头。他们的主静与主敬,已标志着先秦自由思想的彻底衰落虽然。
11、个大帝国也就可以在单雷同的状态下维持现状,这时再加上朝廷的高压和理学的注重内思的宇宙观,终于消灭了帝国上下的任何点生气,以后明人只有沦落到比他们文化落后人口稀少但却比他们具有活力的少数民族的统治之下了。与注重内思的宇宙观相联系,中国知识分子的独立人格至此也丧失怠尽。战国时期,由于学术的繁荣,教育的普及,知识分子的人格逐渐形成。学者们周游列国,求见诸侯,往往不是为了做官,而是为了实施自己的政治主张意见不被采纳,必然辞官谢禄。民间不畏强暴的侠士精神,从今天的史书上还可以看到。就连不可世的秦始皇,也还有荆柯刺之于咸阳宫,义士锥击于博浪沙。南宋以后,除了明清之交的段时间以外,真正的思想家已彻底绝迹就连小说中才可以见到的展昭们,也已开始效力于朝廷了在十世纪末的部电。
12、的道德说教,也不能靠道家式的默默无为,而只能靠强力。君主应当将自己的想法作为法律公之于众,服从者赏,不从者罚。只要将屠刀悬在每个人的头上,那么指挥个大国就像指挥个人那样容易。按照法家的学说,法律只能针对人民和贵族,而不能针对统治者。实际上,在法家那里,法律代表着统治者的意志,既不能受他人的约束,也不能受习惯或道德的节制。法家们支持独裁者,把人民看成是统治者实现自己意志的工具。客观地说,法家学说满足了当时诸侯们的强国需要,推进了以后中国秦汉式的统大帝国的形成但它也难辞残酷卑鄙无耻的恶名。战国时的思想家们,不仅进行教育研究具体情况。他只要用道德和严刑不断地教化和恐吓人民,社会就能和谐运转。因之官僚的工作大大简化,官僚个人的作为变得无足轻重,官僚的位臵也就可以。
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-思想政治论文：中国哲学理论实践探讨