1、彼物之无故,不知我亦无故。务外游不知务内观,外游者求备于物,内观者取足于身。取足于身,游之至也。求备于物,游之不至也。于是列子终身不出,自以为不知游。壶丘子曰游其至乎。至游者不知所适,至观者不知所观。物物皆游也,物物皆须预期到其它误解的可能性。有的人植根于特殊的西方文化背景,例如穆勒所代表的对自由主义采取狭隘而纯粹的定义。有的人则认为自由主义带有些他们以为是源自西方的放肆的特点。这两种人都会认为把自由主义词加诸中国是陌生而不切题的。但是我认为我们还是值得冒下险。真的,只要不排斥在中国与西方之间探索其相信点,并由此而对双方有更深入的理解,那么,我们就应该欢迎就中国与西方的历史经验中的相异处作尽可能完整的讨论与分析。‛我们相信,当我们强调道家知识分子的‚自由性‛。
2、的种界定。事实上,这种意义上的‚自由‛,正是西方对自由众多理解和运用的种。康德叔本华萨特等都肯定人的‚意先要指出,我们把庄子同自由或自由主义联系在起的方式,的确很常见。常见到使我们感到庄子不仅是中国自由主义的大师,而且也是西方自由主义的先驱如严复在庄子评语中所说。在这样的背景之下,重提庄子的自由主义,我就深感不安,我担心我也被同化到这种‚常见‛的境况之中。因为,我认为有种说法非常有道理,这就是‚我们受到事物本身的影响往往不如受到对事物看法的影响大‛。现在我希望我能够摆脱点我们已有的对庄子的‚框架‛。也许这是‚自负‛,但大概不致于就是哈耶克部著作的名字所说的那样是‚致命的自负‛。在中国思想传统中,‚庄子道家‛是个重要的传统。但这个传统又是‚道家大传统‛中的‚个。
3、精神世界‛中‚无限‛的漫游和逍遥第,庄子的‚游‛,是种‚内省‛的活动,通过这种活动,个人自我实现对‚绝对者‛的体认。这种体认,同时也是与道合的‚超越性‛境界。由于这种‚境界‛是在‚精神‛中冥想‚无形无象‛或‚超形脱象‛的‚绝对者‛,体验‚道‛,并沉浸其中,因此这种‚体验‛是种‚内向性的神秘体验‛。‚‛‚庄子道家‛和‚稷下道家‛。它们之间的联系和相承是不用说的,我这里特地提出这个‚分支系统‛或‚小传统‛,是想强调在道家大传统中它们各自的‚独自性‛。日本汉学界以及受其影响的欧洲汉学界,直视庄子老于老子,认为老子思想来源于庄子思想,至少在庄子书和老子书的意义上来说是如此。这就产生了‚化老入庄‛的严重问题。国内学界虽然基本上认定老子早于庄子,肯定庄子思想受到了老子思。
4、时,这里所说的‚自由‛肯定与西方广义上的‚自由‛会有契合之处。但正如狄百瑞先生所说的那样,我们又不能忘记它们的‚相异性‛。庄子思想理论研究论文我首自由‛观念本身也充满了歧义性,正如论者所说‚在晚近的历史上,自由主义不同派别之多也和耶稣教派或社会主义派别样。繁衍和分化达到了这样的地步,以致个人几乎不能确定什么才是自由主义者。‛歧义丛生的观念,增加了我们表达严密思想的困难,甚至于我们无法使用它而寻找替代品。但是,如果我们事先明确限定下我们是在什么意义上使用它的,也许就可以避免困绕。这点,也适合于我们对‚自由‛的运用。而且,当我们从‚精神‛‚意志‛的意义上把‚自由‛同道家知识分子的性格联系起来时,我们所说的‚精神自由‛和‚意志自由‛,也不是我们别出心裁地对自由所作。
5、等。可以说,庄子是‚内向性神秘体验‛或‚神秘主义‛的大师。第,正如徐复观先生所指出的那样,庄子的‚游‛,是种‚游戏之游‛,这也正合广雅释诂对‚游‛的解释‚游,戏也‛。但庄子的‚游戏‛,也不同于般的‚游戏‛,它不是在‚外在‛对象物中进行,而是‚内心世界‛的种‚自戏‛。‚游戏‛是种‚娱乐‛,而内心的‚自戏‛,也就是‚自娱‛‚自乐‛。惟有这种‚自乐‛才是‚至乐‛。田子方载‚老聃曰吾游心于物之初。孔子曰请问游是。老聃曰夫得是至美至乐。这也是‚隐士‛词的根本意义。因此,在社会中只要不入仕就仍然是隐,不必定逃避到深山密林和洞穴之中才算隐。从这种意义上说,庄子是种‚非政治性的动物‛自注庄子的‚无君论‛也开创了中国‚无政府主义‛思想的传统,而老子则是‚政治性的动物‛。由此,。
6、玄游‛‚神游‛和‚冥想‛,契合了知识分子寻找精神自由和超越的愿望。但是,在庄子道家那里,知识分子们获得的启发不只是‚神游‛‚玄游‛,而且是‚朝向‛外部世界和对象的‚仙游‛‚酒游‛和‚山水游‛。他们不仅把自己的自由和逍遥寄托在‚心灵‛之中,而且也寄托在超越生死自然极限的‚神仙‛中,沉浸在‚酒乐‛中,留连忘返于‚山水‛中。从‚游‛具有‚对象物‛具有客观的时空而言,这种‚游‛已与内向的‚神游‛‚内游‛不同,它朝向了外部世界,是种‚外游‛,是以感官直接同外部对象和世界的‚交游‛而获得的‚外向性的神秘体验‛。这种‚外向性‛的‚游‛,方面可以说是庄子‚神游‛的衍化,另方面也可以说是仍然与庄子有关。‚仙人‛与庄子所描述的是庄子道家的特点。由庄子道家引导的而且也是中国隐逸传。
7、但大概不致于就是哈耶克部著作的名字所说的那样是‚致命的自负‛。在中国思想传统中,‚庄子道家‛是个重要的传统。但这个传统又是‚道家大传统‛中的‚个小传统‛。‚道家大传统‛,在先秦至少包含了个分支系统,即‚老子道家‛‚庄子道家‛和‚稷下道家‛。它们之间的联系和相承是不用说的,我这里特地提出这个‚分支系统‛或‚小传统‛,是想强调在道家大传统中它们各自的‚不能谈‚游‛字的语源。陈鼓应和刘笑敢先生都注意到了庄子书中‚游‛这个词语的重要,但我说他们仍然没有认真对等它,应该是个事实。庄子直接使用了不少‚游心‛的概念,如人间世有‚乘物以游心‛德充符有‚游心乎德之和‛应帝王有‚游心于淡‛骈拇有‚游心于坚白同异之间‛田子方有‚游心于物之初‛则阳有‚游心于无穷‛等等。直接就‚游心。
8、游是。老聃曰夫得是至美至乐物,内观者取足于身。取足于身,游之至也。求备于物,游之不至也。于是列子终身不出,自以为不知游。壶丘子曰游其至乎。至游者不知所适,至观者不知所观。物物皆游也,物物皆观矣,是我之所谓游,我之所谓观也。故曰游其至矣乎,游其至矣乎。‛据此,‚内游‛就是在‚内心‛世界中实现‚无所不适‛‚无所不至‛‚无所不观‛的‚至游‛。从‚外观‛‚外游‛的立场来说,‚至游‛就是‚不游‛。这种‚反常‛的‚游‛,对庄子来说恰恰又是‚常游‛。现在让我们对庄子的独特之‚游‛作个总结。第,庄子的‚游‛是‚神游‛,是在‚精神世界‛中‚无限‛的漫游和逍遥第,庄子的‚游‛,是种‚内省‛的活动,通过这种活动,个人自我实现对‚绝对者‛的体认。这种体认,同时也是与道世界所进行的‚。
9、庄子的‚自由‛,主要不是‚政治意义‛上的自由,而是‚非政治性的自由‛。从政治和精神双重层面把道家与‚自由‛联系起来所进行的考察,已经有了不少成果,这也有助于我们思考道家与中国知识分子的‚自由‛取向这相关问题。说道家在政治上的自由我们称之为‚自治‛观念主要是由老子道家建构起来的,道家在精神领域中的‚自由‛取向则‚主要‛由庄子道家所代表,这里的提法本身,也许就容易引起质疑,即所谓‚精神‛领复在庄子评语中所说。在这样的背景之下,重提庄子的自由主义,我就深感不安,我担心我也被同化到这种‚常见‛的境况之中。因为,我认为有种说法非常有道理,这就是‚我们受到事物本身的影响往往不如受到对事物看法的影响大‛。现在我希望我能够摆脱点我们已有的对庄子的‚框架‛。也许这是‚自负‛,。
10、想的影响,但也在有意和无意之中产生了‚以庄推老‛的倾向。如现代些学者,认为道家出于‚隐者‛,是隐逸派,并影响了中国的隐逸文化。但是,他们对‚隐‛的意义不仅模糊不清,而且由此也掩盖了‚老子道家‛的特点,仿佛老子道家也是主张隐的。但是,老子道家并不鼓励‚隐‛,‚隐‛子曰请问游是。老聃曰夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐,谓之至人。‛第,庄子的‚游‛,同他的‚逍遥‛样,是不受‚外物约束‛的在精神世界中达到的种‚随心所欲‛的境界。这来自庄子对‚现实‛各种束缚和约束的痛苦感受,来自庄子对人类沉沦和堕落的认识。思想政治论文庄子思想理论研究论文。人之游也,观其所见我之游也,观其所变。游乎游乎,未有能辨其游者。壶丘子曰御寇之游固与人同欤,而曰固与人异欤。凡所见亦恒见其变,玩。
11、‛来说,它不过是想象的冥想的梦幻的神秘的心灵体验等动态性的‚精神活动‛。如果仅就此而论,很难看出庄子的‚游心‛究竟是种什么样的‚境界‛。要具体把握庄子所说的‚游心‛的境界,必须把它同所游的‚对象‛和‚领域‛结合起来进行考察。庄子的‚游心‛以及其它大量的‚游‛,都有‚所在‛和‚处所‛,大都为‚游心于‛或‚游乎思想政治论文庄子思想理论研究论文观矣,是我之所谓游,我之所谓观也。故曰游其至矣乎,游其至矣乎。‛据此,‚内游‛就是在‚内心‛世界中实现‚无所不适‛‚无所不至‛‚无所不观‛的‚至游‛。从‚外观‛‚外游‛的立场来说,‚至游‛就是‚不游‛。这种‚反常‛的‚游‛,对庄子来说恰恰又是‚常游‛。现在让我们对庄子的独特之‚游‛作个总结。第,庄子的‚游‛是‚神游‛,是在‚。
12、小传统‛。‚道家大传统‛,在先秦至少包含了个分支系统,即‚老子道家神秘主义可以与宗教有关联,但并非必然如此。‛庄子在‚神游‛中所达到的‚体验‛,显然是种‚神秘体验‛。这种体验遍布于庄子书中,如‚坐忘‛‚心斋‛‚体性抱神‛‚见独‛‚齐生死‛‚玄同‛‚天府‛‚葆光‛等等。可以说,庄子是‚内向性神秘体验‛或‚神秘主义‛的大师。第,正如徐复观先生所指出的那样,庄子的‚游‛,是种‚游戏之游‛,这也正合广雅释诂对‚游‛的解释‚游,戏也‛。但庄子的‚游戏‛,也不同于般的‚游戏‛,它不是在‚外在‛对象物中进行,而是‚内心世界‛的种‚自戏‛。‚游戏‛是种‚娱乐‛,而内心的‚自戏‛,也就是‚自娱‛‚自乐‛。惟有这种‚自乐‛才是‚至乐‛。田子方载‚老聃曰吾游心于物之初。孔子曰请问。
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