‛接受同时，艰难中宗教义理与生活结合得更加紧密。
在‚两世吉庆‛理想烛照下，对生命的敬畏和后世的吉庆向往更加强烈，因此对现世的‚吉庆‛追求转而表现出视‚受苦‛为人生之部分的生命意识，同时受苦意识中包歌谣动人的旋律与作品营构的情感基调相融合，将读者不经意间引入了悠远的历史和丰富的心灵空间，形象直感，颇具审美穿透力。
天上的星星有多少地上的黄羊有多少流不尽的黄河水哟，淌不干的辛酸泪，回回的灾难有多少这是马存贤黄羊滩中的首古谣，歌谣的意蕴与人物劫难余生的艰难处境及悲剧遭遇相互阐发，生动体现出人物在精神和现实两方面受到的逼仄窘迫。
从字面就可感受到这些歌谣的厚重与悲剧感染力。
花儿与上述歌谣相似，往往潜藏在最平凡的人生中。
‛作家以民间艺术为线，在这些平凡人生中塑造了个个感人至深的故事，民间艺术与人物命运在他笔下融合为，民间艺术的魅力与文学审美得到了完美结合。
论回族文学民间艺术的悲剧意识。
回族文学中民间艺术的悲剧意识民间艺术是民族生活最长久最深入的反映方式之，是民族心理和审美意识的坚实表现，也是书面文学借以表现生活的常见素材。
回族文学在深入民族生活的过程中，深具民族文化特色的民间艺术成为途感是人生的普遍感受，对归宿的思考对亲人的思念对爱情的呼唤等。
实际上，文学又何尝不是这表达媒介呢，‚花儿不是宽心者唱，愁闷时解个心慌‛‚男人有愁唱场，女人有愁哭场‛‚男人伤心了唱曲子，女人伤心了哭鼻子。
‛或许这也是花儿在西北回族间流传的个主要原因，是艰难生活中精神的舒放和慰藉。
这些花儿在文学中，以蕴含的无名悲情，渲染出作品浓郁的悲剧感，‚唱的能让人落泪‛，增强了作品的艺术表现力和感染力。
作家论回族文学民间艺术的悲剧意识独特方式。
‚音随心动，音乐真是从心里流淌出来的。
女人的心里总有些说不清道不明的伤痛处，口弦子的曲调就是缠绵的，忧伤的。
‛‚弹到动情处，弹者落泪，听者欷歔。
流过了泪，叹过了气，胸口倒敞亮了，再忙乎自己的日月。
日月总是很古老地过着，口弦子也很古老地弹着。
‛‚口弦子声叙述着个故事，个古老而忧伤的故事，个女人心中的故事。
这样的故事大多在女人心中隐伏着，使女人成为女人，使女人能顽强地活下去。
口弦子声把河神和现实两方面受到的逼仄窘迫。
从字面就可感受到这些歌谣的厚重与悲剧感染力。
花儿与上述歌谣相似，都是传唱艺术，是回族艺术的枝奇葩。
粗略说来，花儿主要以爱情为题，在传唱方式上大概有两种类型，是男女主要是青年间相互表达爱慕之情，是表达爱之苦闷旅途之苦思家之苦等。
从审美类型上看，有欢快的，有悲愁的，尤以后者居多。
有时他唱去唱来唱得自己都哭了。
‛这‚苦味‛不仅是花儿本身的韵味而且也是他融入生活苦难体验后生活增添了浓郁的诗性色彩，作品在浓浓悲情的痛感中生发出唯美的诗意。
作者苏文宝单位陕西师范大学文学院。
她为别人带来了光鲜也充实了自己的精神世界。
同样，演戏也是，‚她不是演给观众看的，她就是在演，给自己演‛老伴拉琴，自己着装上台演出，不需要观众。
艺术为她们提供了自我展现的舞台，她们也在艺术空间完善着自我的建构。
口弦是回族女性特有的艺术，由于‚哪个女人心里没个疙瘩‛现实困厄，口弦就成为她们释解心绪的书面文学借以表现生活的常见素材。
回族文学在深入民族生活的过程中，深具民族文化特色的民间艺术成为作家们透视回族文化的重要媒介。
民间艺术进入书面文学，如花儿口弦刺绣歌谣等，极大地丰富的回族文学的民族文化色彩，同时也是作家通过细致选择重新建构的审美创造。
头发斑白的母亲啊你的恩情像东方的晨曦头发银白的母亲啊你的恩情像温暖的朝晖酷夏的夜是多么难熬啊是母亲喂给了我奶水严冬的夜是多么冻人啊是母亲掖紧我的皮被多数作品没有表现激烈的矛盾冲突，但坚硬生活严酷环境历史遽变命运多舛等方面对人生发展造成的困厄更具有普适性，般没用宏大主题也没有宏大行动，而是表现生活和精神基本需要的朴素追求，其悲剧具有人生性生活性特征，展现出平凡生命的艰难与坚韧。
许多回族文学作品借民间文艺形式，为人物平庸生活增添了浓郁的诗性色彩，作品在浓浓悲情的痛感中生发出唯美的诗意。
作者苏文宝单位陕西师范大学文学院。
上去高山望平川，平川里有这是张承志骑手为什么歌唱母亲中记录的组蒙古歌谣，我们还会想起他在黑骏马中引入的那首蒙古古歌，这些歌谣动人的旋律与作品营构的情感基调相融合，将读者不经意间引入了悠远的历史和丰富的心灵空间，形象直感，颇具审美穿透力。
天上的星星有多少地上的黄羊有多少流不尽的黄河水哟，淌不干的辛酸泪，回回的灾难有多少这是马存贤黄羊滩中的首古谣，歌谣的意蕴与人物劫难余生的艰难处境及悲剧遭遇相互阐发，生动体现出人物在笔者在回族文学中的‚受难‛原型文曾写到，人生中本有艰难的面，而且由于历史的多种原因，回族大多生活于物力维艰之地，在贫瘠苦焦中回族对生活有了更深透的品读，在无力改变现实的无奈中表现出对艰难时世的‚坦然‛接受同时，艰难中宗教义理与生活结合得更加紧密。
在‚两世吉庆‛理想烛照下，对生命的敬畏和后世的吉庆向往更加强烈，因此对现世的‚吉庆‛追求转而表现出视‚受苦‛为人生之部分的生命意识，同时受苦意识中包激活了，在心中变换着生长着演绎着，每个人心中都有了种哀婉。
‛花样子中主人公没有真实姓名，也不知道来历，是个嫁过来的外乡人，‚叫她花样子是因为她绣得手好花‛。
男人赴朝参战牺牲后，她孤身人承受着生活的各种滋味，各种‚批斗‛和人们的冷眼将她逼入了孤绝的自我空间，‚她每天除了礼拜就是绣花，或者说除了绣花就是礼拜。
‛去世时‚花样子的头边放着幅绣品，是鸳鸯戏水图，是黑白的，有人眼细，看出那是用自己的头发绣是用自己的头发绣成的，黑处是青丝，浅处是花发，白处是银丝。
‛如果说刺绣是女性甜美人生的愿景和美好生活的追求的话，那么这里的‚发绣‛却振聋发聩。
虽然生不能有爱，但念想是不能阻断的。
花样子用自己的头发编制的爱情图景，是否可理解为她用自己的身体生命在决绝地编织着心中爱的情愫，塑造人生的内在精神，以艺术之力向冷漠现实掷以有力回击。
生命融于了艺术，艺术融于了生命，这悲情绝唱幕与梁祝化蝶有异曲同工之妙，书的心音。
唱得又极认真投入，‚唱出了人生的真实情感，是发自内心深处的自然呼唤‛。
像马拉西这样历经岁月沧桑和苦难，又生活于农村贫瘠之地，其生活的沉疴与内心的苦闷没有什么表达的途径，而花儿自然就成为他们传唱心声的主要方式，‚那是种诱惑也是种享受，不唱心里憋得慌，不唱浑身不自在。
‛花儿在很多情况下就是‚出门人的歌‛，‚吆脚路长，走路，唱路，解解闷，解解乏。
‛寄予人在‚旅途‛的思家思亲之情和孤闷心声。
旅这是张承志骑手为什么歌唱母亲中记录的组蒙古歌谣，我们还会想起他在黑骏马中引入的那首蒙古古歌，这些歌谣动人的旋律与作品营构的情感基调相融合，将读者不经意间引入了悠远的历史和丰富的心灵空间，形象直感，颇具审美穿透力。
天上的星星有多少地上的黄羊有多少流不尽的黄河水哟，淌不干的辛酸泪，回回的灾难有多少这是马存贤黄羊滩中的首古谣，歌谣的意蕴与人物劫难余生的艰难处境及悲剧遭遇相互阐发，生动体现出人物在独特方式。
‚音随心动，音乐真是从心里流淌出来的。
女人的心里总有些说不清道不明的伤痛处，口弦子的曲调就是缠绵的，忧伤的。
‛‚弹到动情处，弹者落泪，听者欷歔。
流过了泪，叹过了气，胸口倒敞亮了，再忙乎自己的日月。
日月总是很古老地过着，口弦子也很古老地弹着。
‛‚口弦子声叙述着个故事，个古老而忧伤的故事，个女人心中的故事。
这样的故事大多在女人心中隐伏着，使女人成为女人，使女人能顽强地活下去。
口弦子声把河起回族的价值世界，并且在历史进程中吸收时代文化与社会文化，不断丰富发展着。
受难与坚忍正是悲剧的基本问题遭受苦难和奋起抗争。
尽管多数作品没有表现激烈的矛盾冲突，但坚硬生活严酷环境历史遽变命运多舛等方面对人生发展造成的困厄更具有普适性，般没用宏大主题也没有宏大行动，而是表现生活和精神基本需要的朴素追求，其悲剧具有人生性生活性特征，展现出平凡生命的艰难与坚韧。
许多回族文学作品借民间文艺形式，为人物平论回族文学民间艺术的悲剧意识成的，黑处是青丝，浅处是花发，白处是银丝。
‛如果说刺绣是女性甜美人生的愿景和美好生活的追求的话，那么这里的‚发绣‛却振聋发聩。
虽然生不能有爱，但念想是不能阻断的。
花样子用自己的头发编制的爱情图景，是否可理解为她用自己的身体生命在决绝地编织着心中爱的情愫，塑造人生的内在精神，以艺术之力向冷漠现实掷以有力回击。
生命融于了艺术，艺术融于了生命，这悲情绝唱幕与梁祝化蝶有异曲同工之妙，书写了平凡人生的大独特方式。
‚音随心动，音乐真是从心里流淌出来的。
女人的心里总有些说不清道不明的伤痛处，口弦子的曲调就是缠绵的，忧伤的。
‛‚弹到动情处，弹者落泪，听者欷歔。
流过了泪，叹过了气，胸口倒敞亮了，再忙乎自己的日月。
日月总是很古老地过着，口弦子也很古老地弹着。
‛‚口弦子声叙述着个故事，个古老而忧伤的故事，个女人心中的故事。
这样的故事大多在女人心中隐伏着，使女人成为女人，使女人能顽强地活下去。
口弦子声把河心动，音乐真是从心里流淌出来的。
女人的心里总有些说不清道不明的伤痛处，口弦子的曲调就是缠绵的，忧伤的。
‛‚弹到动情处，弹者落泪，听者欷歔。
流过了泪，叹过了气，胸口倒敞亮了，再忙乎自己的日月。
日月总是很古老地过着，口弦子也很古老地弹着。
‛‚口弦子声叙述着个故事，个古老而忧伤的故事，个女人心中的故事。
这样的故事大多在女人心中隐伏着，使女人成为女人，使女人能顽强地活下去。
口弦子声把河湾村女人心中的故特定的空旷贫瘠而苍凉的氛围之中。
使你鼻子发酸，使你热泪盈眶，使你觉得活着还不如死去死去又不如活着。
论回族文学民间艺术的悲剧意识。
笔者在回族文学中的‚受难‛原型文曾写到，人生中本有艰难的面，而且由于历史的多种原因，回族大多生活于物力
论回族文学民间艺术的悲剧意识
