候的干凉化变化，他们很早就向南发展，并不断地南下西进，成为后来西南地域少数民族的源头。
其文化也由发达的农耕文化向半耕半牧型文化过渡，在此过程中，他们又创造了齐家文化辛店文化寺洼文化等文化类型。
陇南是他们长期聚居繁衍的地区，据赵逵夫先生考证，氐人就发祥于陇南西和的仇池，山海经中形天葬首的常羊山即今西和的仇池山，并于魏晋南北朝时期在陇南建立了仇池国政权，之后又相继建立了武都武兴阴平等政权。
所以氐羌文化也深深植根于陇南地域，虽然后来随着中原民族统治者的压迫以及吐蕃东扩，氐羌民族文化受到巨大的冲击，但随着民族的融合与发展，氐羌民族文化也融入陇南地域的汉文化中。
目前学界较为致的看法，陇南文县的白马人就是古代氐人的后裔，他们的民俗文化虽然受汉藏羌文化的同化和影响，但也保留了其民族文化的些原始基因，形成鲜明的白马文化特征，白马藏族的美术文化具有鲜明的民族特色以及深厚的文化内涵，尤其以服饰和面具最有代国政权，目前陇南宕昌的藏族就是古代羌人的后裔，他们和陇南的白马人样，也居住在条件艰苦的深山之中，其文化也受汉藏文化的冲击与同化，但也保留了鲜明的古代羌人文化特征，而羌文化也深深地融入当地汉民族文化中。
陇南的广大汉民聚居地区流传的羊皮扇鼓傩舞，就是古代羌文化的传承，其装饰和造型具有鲜明的羌文化特征。
如前所述，在吐蕃东扩的过程中，陇南地域曾长期处于吐蕃统治之下，所以藏文化也是陇南地域文化的有机成分，陇南不仅与甘南藏族自治州比邻，而且陇南地域至今也有藏族同胞生息，他们主要居住在白龙江上游带的武都宕昌境内。
文化不仅深深地同化着陇南的氐羌文化，而且也部分地融入当地汉文化。
陇南地域的另支主要文化就是周秦文化，随着礼县大堡子山秦公墓葬的发掘，以及西汉水上游带考古学文化的新发现，陇南北部地区具有丰富的早期周文化遗存，更是秦文化的发祥地。
秦先民以陇南北部地区为根基，不断发展壮大，后来逐渐向东扩展，之后在关中平原定居，再次形成了周秦文化的融合。
但周秦文化却在陇南北部地域得以长期留存，陇南北部的礼县西和带，和秦陇文化的中心地带天水相连，其民俗文化至今具有较为鲜明的秦陇文化特征。
相对于中原地区而言，陇南的大背景下，成为地方民间艺术中最为典型的鲜活因素。
制作工艺的原生态性陇南由于特殊的地理条件，经济发展滞后，交通不发达，与外界的交流十分有限，所以很多原生态文化资源不为学术界所关注，受现代文明的冲击也相对较少，也避免了大规模的商业性开发，这种劣势反而使陇南的许多民间艺术保留了原生态性，对考察研究提供了最真实的范本，为专业研究者的考察研究提供了最基本最丰富的图像资料。
例如陇南北部西和礼县带的民居建筑，在现代西式建筑整体冲击民族传统建筑的大潮中，当地的人们依然钟情于传统样式的民居，虽然在建造过程中也吸收了些现代材料和技术，但在结构样式装饰等方面依然保留了传统样式，同时许多具有文物价值的旧民居也得以保留。
民间家具也不例外，当地人们在居室中仍然喜欢摆设古朴典雅的仙桌太师椅门厢柜等传统家具，甚至许多家庭也摆设灯壁镜架衣架等传统装饰性古家具。
人们的这些对传统民间文化的崇尚习俗，促成了当地适宜民间美术传承的文化生态，保留了许多传统民间工艺。
浅论民间美术地域特征地域文化的形成及其特征，氐羌民族发源于甘青高原，创造了灿烂的民族文化，他们是马家窑文化的主人，很早就进入发达的农耕文明。
后来随着与中原民族及乞巧高跷高抬等民俗活动中的纸偶动物造型等。
陇南民间剪纸艺术中，既有鲜活亮丽小巧别致的装点居室的窗花，也有花型变幻构图饱满的社火花灯的云子既有婚嫁习俗中喜庆热闹构思精巧的装饰剪纸，也有宗教丧葬习俗中朴素神秘的剪纸造型。
陇南民间编织的类型更为丰富多样，以实用性强的竹编柳编生活用具为主体，也有部分装饰性较突出的草编，同时还有造型多样憨厚稚朴的蚂蚱笼等玩具类编织。
陇南民居建筑中，木结构方面既有陇南北部抬梁式单层木构架，又有南部穿斗式两层楼木构架，也有中部地区两种结构的融合形式屋顶造型结构方面既有两面斜坡式屋顶民居，也有单面斜坡式屋顶民居偏山房屋顶材质方面既有素雅整洁的瓦顶房，也有古朴自然的榻板房，还有淳朴憨厚的土屋顶，同时根据不同的建筑结构，搭配巧妙的木雕装饰，图案内容丰富多彩，雕刻手法或精细或粗犷，并包含深厚的伦理文化意义，独具地方文化特色。
家具造型与装饰方面，既体现出较为明显的南北地域特征，也蕴涵深厚的民俗文化寓意既有突出实用功能的仙桌张板桌门厢柜神柜等主体家具，也有彰显装饰功能与伦理文化寓意的灯壁衣架炕厢等装饰性家具，同时还有富有地方特色的火盆架以及其它生活用品等小型家具浅论民间美术地域特征体环境格格不入，而且破坏了白马村寨的文化生态。
需要指出，新农村建设应建立在传统民族文化遗产和文化生态自然生态保护的基础上，否则就会流于单化，而与和谐社会科学发展观的精神背道而驰。
结语因此，保护过程中，方面要对现存的些民间文化艺术遗产进行有效保护，使其得以长期留存，作为民族和民间文化的历史见证另方面还要通过政策教育宣传等手段，在全社会形成民族优秀文化艺术的自主意识，将现代科技与民族优秀文化有机融合起来，才能真正实现中华民族文化的伟大复兴，使民族传统文化和民间艺术得到有效保护并能达到可持续发展。
作为发展中的陇南，如果能把握机遇，在发展过程中同时注重经济和文化协调发展，发挥陇南文化独特的地域性优势，有效保护当地传统民族文化艺术和民间文化艺术，注重文化生态的保护与构建，才能真正达到科学发展的目的，实现生态陇南文化陇南建设的目标。
作者余永红单位陇南师范高等专科学校。
文化内涵的综合性通过对陇南地域文化的了解和认识，我们由此也就能进步认识陇南民间美术的文化特征，多文化综合性也是陇南民间美术的基本特征之。
随着民族的融合而形成的民族文化融合，也必然会体现在民间艺术中，以陇南北部的民间黑社火为例，地域文化鲜明的过渡性特征。
整体而言，陇南民间美术呈现出南北艺术风格的过渡性和差异性，具体讲来，陇南北部以礼县西和以及徽县成县的部分地区为主，其民俗文化和艺术主要与秦陇文化关系密切，体现出鲜明的北部特征，建筑刺绣皮影等民间美术种类尤其突出。
南部主要以文县康县武都以及宕昌南部等地区为主，其文化和艺术具有鲜明的巴蜀文化特色，并与当地的藏族白马藏族文化艺术相互融合，从而形成鲜明的陇南南部文化艺术风貌。
同时也体现出定因素的东西文化差异，地处陇南西部的宕昌以及武都的部分地区，和与其比邻的甘南藏族在风习和文化方面相互影响，形成鲜明的陇南西部文化特征而两当康县以及徽县的部分地区，与陕西接壤，在文化方面又受关中秦文化的影响较多。
但县区之间的民间美术又是相互影响和借鉴，从南到北体现出艺术样式与风格的渐变性。
这种过渡性特色在民居建筑中表现的尤为突出，陇南北部的西和礼县基本属于典型的北部民居特色，民居的基本结构般为单层抬梁式两面斜坡瓦顶的土木结构，而且组合结构以间居多而文县康县武都属于典型的南部民居特色，民居的基本结构为两层穿斗式两面斜坡瓦顶的木楼结构，从而形成陇南南北民居建筑风格的总体格局。
而中间速发展，但也有不利因素，方面近年来环境问题日益突出，另方面民族传统文化中的些优越性也被当作古董迫其抛弃。
所以国家又适时提出科学发展观和社会主义和谐社会新农村建设等发展战略，强调发展过程的统筹兼顾整体协调，同时也将传统民族文化的弘扬与保护提升到前所未有的高度。
民间美术作为民族传统文化的有机组成部分，其赖以生存发展的根本是民族传统文化大背景，所以对民间美术的挖掘与保护，从更为长远的角度来审视，应当从民族传统文化生态的保护做起，。
近年来中国政府出台的系列非物质文化遗产保护政策，以及对民族传统的清明节端午节中秋节等节日风俗的重视，体现了国家对民族传统文化的重视，对文化生态保护起到了定的积极作用，因为民间美术就是围绕这些传统民俗文化而产生的。
但基层余永红陇南民间美术的地域文化特征的各级政府部门文化部门在具体操作中依然存在简单化的倾向，往往将文化因素臵之度外，而将经济利益和自身政绩臵于首位，从而造成对民间文化和民间艺术的无形破坏。
例如在灾后重建的白马藏族村寨民居建筑中，虽然总体上依然保留了大量传统民居形式，但种千篇律毫无民族文化个性的现代钢筋混凝土结构平顶房正在村寨悄然兴起，不仅与白马村寨的类型多样的民间泥玩具既有体型较大的泥塑石雕等独立性雕塑作品，也有作为建筑装饰的木雕石雕砖雕等装饰性雕刻作品同时还有民间节日祭祀风俗活动中丰富多样的面塑造型，以及富有时代气息和民俗文化特色的根雕艺术等。
民间绘画方面，以各地丰富的民间石窟和庙宇宗教绘画为主体，同时也具有独具地域文化特色的春牛图门神冥币甲马等民间版画，以及富有时代气息的农民画等。
纸扎造型方面，围绕陇南民间节日风俗，主要包含了丧葬习俗中的纸扎造型，民间黑社火中的花灯装饰，以及乞巧高跷高抬等民俗活动中的纸偶动物造型等。
陇南民间剪纸艺术中，既有鲜活亮丽小巧别致的装点居室的窗花，也有花型变幻构图饱满的社火花灯的云子既有婚嫁习俗中喜庆热闹构思精巧的装饰剪纸，也有宗教丧葬习俗中朴素神秘的剪纸造型。
陇南民间编织的类型更为丰富多样，以实用性强的竹编柳编生活用具为主体，也有部分装饰性较突出的草编，同时还有造型多样憨厚稚朴的蚂蚱笼等玩具类编织。
陇南民居建筑中，木结构方面既有陇南北部抬梁式单层木构架，又有南部穿斗式两层楼木构架，也有中部地区两种结构的融合形式屋顶造型结构方面既有两面斜坡式屋顶民居，也有单面斜坡式屋顶民居偏山房屋顶材合。
但周秦文化却在陇南北部地域得以长期留存，陇南北部的礼县西和带，和秦陇文化的中心地带天水相连，其民俗文化至今具有较为鲜明的秦陇文化特征。
相对于中原地区而言，陇南地域是古代的边缘地带，由多种民族文化融合而形成的强大的汉民族文
浅论民间美术地域特征
