着时间的推移，除黄河流域外，东北地区的红山文化和夏家店文化长江流域的大溪文化屈家岭文化马家浜文化和良渚文化均有彩陶的制作，甚至在福建广东广西等边疆沿海地区，也发现有彩陶。
在大地湾文化之后，与繁复化历程。
青铜器上的龙纹题材可直接追溯至里头宫殿区出土的件大型绿松石龙形拼嵌，其母题应是蛇。
商代青铜器上有比较形象的龙纹，如瑞典国立博物馆兽面纹鬲口沿下的龙纹图，身体呈波浪状，这种龙纹发展至西周时期，出现了抽象化的倾向图。
西周时期流行的环带纹其实就是龙纹的抽象化和图案化图，它以波浪状的方连续结构环绕器壁周，除环带纹外，西周时期还有窃曲纹图与交龙纹图。
这些抽象的龙形纹饰逐步发展成为随人类审美观念不断强化的过程中诞生的谈古代装饰艺术的表现化特征。
商周青铜器上的纹饰风格结构形式题材样式也随着时代的变迁而不断改变，从属于当时整个生态文化土壤。
需要特别指出的是，兽面纹作为商周青铜器上的主流纹饰，其在青铜器上出现时就已经具有了种图案化的或抽象化的面貌，原因在于这类题材的纹饰是从遥远的史前时代发展而来的，所以在青铜器上经出现就表现出了异常成熟的姿态。
青铜器上的龙纹也是重要的装象，但其祖形则可能是对玉龙或玉猪龙，这论断在考古发掘中也得到了证实。
带齿兽面纹佩和勾云形器的发展演化过程中，还反映出人们审美观念的深化和生活方式的变更，甚至还有更深层次的社会原因。
作者赵本钧单位皖西学院艺术学院。
谈古代装饰艺术的表现化特征原始彩陶纹饰的图案化历程在中国原始社会时期，彩陶是最为著名的工艺品种之，它主要以瑰丽而神秘的纹饰闻名于世。
所谓彩陶，专指种流行于原始社会时期的表面绘有红谈古代装饰艺术的表现化特征是纯粹以美观为最终目的。
那么，转为角形的鱼纹，其最初的巫术与宗教的内涵是否会由于鱼形的蜕化而衰弱甚至消失呢答案当然是否定的。
著名美学家李泽厚先生深刻地认识到巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化为纯形式的几何图案，它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。
同理，商代的独立形式的龙纹演化为西周时期规则秩序的环带纹和窃曲纹，则反映了家学者们在对其进行类型学考察的时候无法进行相对年代的判断，仅仅从其自身形态上进行逻辑分析，所以也就致使杜金鹏韦正郭明倪玉湛等学者提出了各自不同的见解，同时，对于勾云形类玉器装饰母题的论述也是众说纷纭，难有定论。
本文倾向于倪玉湛的观点，即认为红山文化的带齿兽面纹佩应是鸮的变体，而玉勾云形器则是龙的演化，它们的发展演变虽然并无地层关系可寻，但仍然遵循从具象到抽象从写实到图案化，由于其具有并不规则的外形，难以与装饰面形成理想的结合，所以，将写实的动物形装饰进行图案化抽象化和表现化处理来适应被装饰器物的几何形装饰面，也是极为实际的考虑。
装饰艺术发展的上述规律，还有强化观念的需求。
鱼是半坡氏族渔猎活动的主要捕捉对象，同时由于万物有灵的原始宗教与巫术信仰，鱼又是种神物，被半坡先民绘制在各种器物上，以彰显神威，同时，绘制在陶器上的鱼纹还具有定的装饰功能，虽然这种装饰还，分布范围大致在内蒙古自治区东部辽宁省西部以及河北省北部地区。
在红山文化遗址中曾发现过大型祭祀遗址以及女神像等遗物，暗示出东北地区史前时代巫术与宗教文化的高度发达。
红山文化在中华文明多元体化的进程中曾经扮演过重要的角色，在后来中原地区的商周文化遗址中，常有红山文化遗物出土，其中尤以红山文化的玉器最多，可见红山文化与商周文明的密切联系。
在中国原始社会众多的史前文化中，有两个玉器生产的重心，坡类型的鱼纹早期大多为单独写实纹样，常以侧面的形象加以描绘，这也是史前装饰艺术中的普遍规律。
此时鱼纹多绘制在彩陶盆或陶钵的内壁上，常常以细而均匀的线条进行绘制，也有的被处理成剪影式的图像。
所绘鱼的形体亦非常完整，头身鳍尾鳞俱全图。
经过段时间的发展，鱼的各部位形象开始简化和抽象，鱼头呈不规则的角形，鱼身上的鳞片开始用角形的黑色块加以表现，鱼鳍则用角形色块或线条加以填充。
这时的装饰位臵也从陶是东南沿海地区的良渚文化，个就是东北西辽河流域的红山文化，在遥远的史前时代，两个文化围绕着以玉器艺术为中心的礼制文化曾对商周时期的礼仪制度产生深远影响，并奠定了后来中华民族好玉的独特传统。
红山文化的玉器艺术直是学术界研究的热点问题。
红山文化玉器由于造型奇特工艺精湛收藏价值极高，还受到收藏爱好者的普遍欢迎。
在红山文化的玉器品类中，有种叫做勾云形类的玉器，由于在发掘过程中缺乏层位关系而使得专纹饰不仅是青铜器上华丽的着装，更是传达观念规定秩序沟通神人的重要媒介。
彩陶艺术起源于黄河流域，在甘肃秦安大地湾曾经发现过距今年的彩陶，与西亚彩陶的出现约略同时，从而表明彩陶艺术在中国是独立起源的。
随着时间的推移，除黄河流域外，东北地区的红山文化和夏家店文化长江流域的大溪文化屈家岭文化马家浜文化和良渚文化均有彩陶的制作，甚至在福建广东广西等边疆沿海地区，也发现有彩陶。
在大地湾文化之后，为之的现象比比皆是，因此，对待古代各种装饰艺术的规律和现象我们应当更为审慎和客观谈古代装饰艺术的表现化特征。
商周青铜器上龙纹的繁复式表现青铜是纯铜与锡铅等金属的合金，西方文明史上曾将使用青铜制作的工具和武器的时代称为青铜时代，原因之，就是青铜工具改变了社会的生产力，而青铜武器则加强了政治的权力。
世界上最早使用铜的地区在西亚，大约在公元前年人们就已经用自然铜制作装饰品。
中国使用铜的历史要略工艺的精进。
此外，图案化抽象化和表现化的古代装饰艺术能够在形式的变化中构筑起符合图腾崇拜物的强度，使之凌驾于栩栩如生的俗态具象之上，从而发挥出被神化的社会功利作用。
比如红山文化的带齿兽面纹佩，虽是鸮鸟的变体，但其最初是由两条玉龙的形象演化而来，从而暗示出氏族社会内部发展的深层原因。
张朋川先生曾对这现象进行了解释原先表现单氏族或部落的纹样，尤其是写实的拟生性纹样，已不能表现范围更广的部落联从再现到表现的发展轨迹。
红山文化的勾云形器，应由年在内蒙古翁牛特旗星他拉村出土的形玉龙演化而来，而不是人们最初因望文生义而浮想联翩的勾云，即该器物和所谓的云崇拜没有丝毫联系。
如果将形玉龙穿孔佩戴的话，玉龙的形态应是俯首勾尾的样子，而并非像我们在古代艺术品图录中所见到的形态。
明确了这个关键性的复原环节，我们就找到了勾云形器的祖形。
对于带齿兽面纹佩，正如倪玉湛所指出的，它模仿的是鸮的是东南沿海地区的良渚文化，个就是东北西辽河流域的红山文化，在遥远的史前时代，两个文化围绕着以玉器艺术为中心的礼制文化曾对商周时期的礼仪制度产生深远影响，并奠定了后来中华民族好玉的独特传统。
红山文化的玉器艺术直是学术界研究的热点问题。
红山文化玉器由于造型奇特工艺精湛收藏价值极高，还受到收藏爱好者的普遍欢迎。
在红山文化的玉器品类中，有种叫做勾云形类的玉器，由于在发掘过程中缺乏层位关系而使得专是纯粹以美观为最终目的。
那么，转为角形的鱼纹，其最初的巫术与宗教的内涵是否会由于鱼形的蜕化而衰弱甚至消失呢答案当然是否定的。
著名美学家李泽厚先生深刻地认识到巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化为纯形式的几何图案，它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。
同理，商代的独立形式的龙纹演化为西周时期规则秩序的环带纹和窃曲纹，则反映了表现化历程，首先反映了人们装饰技巧的提高和审美认识的深化。
人们在频繁地制作动物形装饰艺术的过程中，逐步提高了对装饰母题的抽象能力概括能力和审美认识能力，进而创制出抽象化的图形。
张晓凌先生也曾指出在拟形器的发展中，主体审美意识中的抽象能力不断以节奏韵律组合构成等因素去影响并强化相应的造型观念，以致成为制作过程中起主导作用的构形趋势。
此外，作为写实的装饰纹样如果被应用于几何形器物的表面谈古代装饰艺术的表现化特征为晚些，大约在原始社会中晚期出现了早期铜器，至商周时期发展至鼎盛，形成了以青铜容器为主，造型上敦实瑰丽，纹饰上繁缛细致的商周青铜器群。
与西方不同，中国的青铜时代主要以青铜礼器和青铜兵器的制作为重心，青铜工具直没有在生产领域发挥其应有的作用，因为在商周时期国之大事，在祀与戎左传成公十年。
青铜器上的纹饰种类繁多，按照题材可分为动物类纹饰几何形类纹饰和人物画像类纹饰大类谈古代装饰艺术的表现化特是纯粹以美观为最终目的。
那么，转为角形的鱼纹，其最初的巫术与宗教的内涵是否会由于鱼形的蜕化而衰弱甚至消失呢答案当然是否定的。
著名美学家李泽厚先生深刻地认识到巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化为纯形式的几何图案，它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。
同理，商代的独立形式的龙纹演化为西周时期规则秩序的环带纹和窃曲纹，则反映了律，不仅对于中国古代装饰艺术史的研究具有切实的意义，还对我们目前的装饰艺术创作具有启发和借鉴的意义。
虽然人们的审美喜好各不相同，但是，人们的审美需求总是在写实与图案化具象与抽象再现与表现之间来回变动的，从而构成了人类社会丰富多彩的文化艺术生活。
此外，本文所提出的这装饰艺术规律，虽在逻辑关系上完全成立，但这规律并不是装饰艺术的唯定律，亦不是条普适性的绝对规律，因为在装饰艺术发展史上，反其道到抽象从再现到表现的发展规律。
较晚阶段的图案化抽象化和表现化的装饰与其最初的祖形在形态上往往会有很大的差异。
著名学者张朋川先生曾指出纹样的研究必须要由望文生义上升为系统的科学研究，这就告诫我们对待任何个特定时期的特定装饰，必须将其理性地放在该装饰的历史进程中加以考察，绝不可断章取义，否则就会出现诸如认为半坡彩陶上的角形纹饰毫无意义红山文化勾云形器反映了上古时期的云崇拜青铜器上的蟠虺盟的远为复杂的内涵，因此
谈古代装饰艺术的表现化特征
