神传承的角度看，非物质文化遗产包含了更为古老的文化观念，更为深远的精神根源，沉积着民族独特的思维形式，心理活动的最深层结构，保留着民族文化的最原初状态。
‛这里所说的非物质文化遗产，和民间艺术的概念是相通的，甚至主要就是指民间艺术。
直致力于民间艺术研究的靳之林先生，他的抓髻娃娃与人类群体的原始观念广西师范大学出版社，年版，生命之树与中国民间民俗艺术广西师范大学出版社，年版，绵绵瓜瓞与中国本原哲学的诞生广西师范大学出版社，年版，为我们研究中国民间艺术的原生性提供了大量实例与学术借鉴。
他在论中国民间美术文中说，中国民间美术‚是中华民族的母体艺术‛‚力，必将会有所收获，作者张欧汪小洋单位南京信息职业技术学院东南大学。
探索民间艺术的原创性概念的界定这个短语是个完整的学术概念或理论范畴，单说‚原生性‛就不足以揭示其内涵。
本课题所说的‚民间艺术的原生性‛，是指民间艺术之与生俱来的天然的文化基因。
说它是‚原生性‛，就是说这种性质不是次生的，也不是后起的。
切后起的性质都会因时代进化而改变，唯有原生性不会变。
当然，永久的成不变是不可能的，这里不过是强调其褪变极为缓慢而已。
这是种超越时空而恒常稳定的内在质素。
说它超越空间，就是说不同国家不同民族不同地区的民间艺术，皆具有这种性质，不谋而合，不约而同，不求同而自同，虽然形貌有异，而精神趣味仍是相通相近的。
另外还有些学者，虽然没有采用‚原生性‛或‚原发性‛概念，但所讨论的问题却具有共同的指向性。
如原文化部部长现国家政协副主席孙家正先生在人类口头和非物质掌握了民间艺术原生性研究的进展情况，并对所积累的资料作了系统梳理，因此，可以初步得出如下的结论和推论学术界已基本确认民间艺术具有‚原生性‛或原发性特质，并且把它看成是民间艺术与其他艺术相区别的重要特征之。
关于民间艺术原生性的内涵，学者们认为民间艺术比其他艺术更接近原始艺术，或者说民间艺术更多地保留了艺术产生初期的物质文化与精神文化浑融未分的状态民间艺术的原生性主要体现为艺术创造与生活本身的体化，实用价值和审美价值的融合民间艺术是个民族原生性文化的储存器，更能体现个民族根基性的文化特征。
关于民间艺术原生性的功能，学者们认为民间艺术的原生性决定了它的母体性和本元性，所以，民间艺术带有艺术的‚基础‛和‚矿藏‛的性质，历代艺术家和各种后起的艺术都应该向它学习并从中汲取营养。
民间艺术更多地保留着原始的或‚野生‛的文化基因，因此，具有很强的再生能都是相通的。
如他在中国民艺学发想文中写道工艺文化是人类最基本的种文化。
历史发展的序列告诉我们，人类最初的造物活动是从实用开始的，在实用中发展了审美。
当社会分工逐渐细致，物质文化和精神文化各自独立之后，工艺文化并没有解体，起延续至今，因而它带有综合性和本元性。
从这个意义上说，工艺的内涵不是太窄而是非常之宽，理所当然成为美术的母型。
很明显，这里所谓‚本元性‛，就是指人类最初造物活动的实用与审美体化的性质，所以与‚原发性‛基本上是回事。
在其他论文中，张道先生还有类似的表述。
他说‚民间艺术是种母体性的文化，对于个民族来说，各种专业艺术可以升得很高。
但民间艺术是孕育切的基础，所以说民间艺术既是民族艺术之流，又是民族艺术之源。
‛又说‚本元文化就其性质和意义讲，也可称为本原文化。
它是人类最初的文化形态之，也永葆绿树常青。
民艺是同广大人民的生活关系最密切探索民间艺术的原创性原生性或原发性特点。
在第章‚主题与观念‛中，吕品田先生说，他的研究目标之，‚是希望捕捉住那些具有原生性和主导性的观念‛，而‚所谓原生性是指种观念与人类基本生存要求相关联，以至在发生过程中先于别的观念。
‛这个定义也许还不够准确与周全，却具有很高的学术含量，尤其是他并不从发生学意义上强调其原始性，而是从民间美术作者的生存环境来强调其‚与人类基本生存要求相关联‛的特性，这对张道先生和潘鲁生教授的说法都是种重要的补充。
该书中还写道‚民间美术作为种艺术形态的过程动态性质，非抽象艺术的表现性和实用审美的精神功利性，表明它比其它造型艺术在内涵和形式结构方面更接近原始艺术。
‛与宫廷美术文人美术相比，‚民间美术这种存在形式更具有原发性，底层性民众性和通俗性，因此更能体现和保持些根基性的民族特征。
‛这里所谓‚实用审美的精神功利性‛，事实上也就是张道先生所疾病的内容，基本与艺术或民间艺术无关。
这表明，民间艺术的原生性还没有成为个约定俗成的学术范畴。
总之，我们已经充分认识到这课题的学术价值和学术含量，同时也意识到了深入研究可能遇到的学术难度。
我们也坚信，如果投入数年的时间与精力，必将会有所收获，作者张欧汪小洋单位南京信息职业技术学院东南大学。
国内研究状况述评在国内，民间艺术的原生性是著名文艺学家张道先生反复提到的个理论范畴。
不过他所用的不叫‚原生性‛，而叫‚原发性‛，但实际内涵是回事。
先是年，张道先生在他那篇著名论文中国民艺学发想中，第次提及民间艺术的原生性特点。
他说‚民间艺术其作者主要是基层的劳动者在我国主要是农民和部分手工业者，他们的创作带有原发性业余性和自娱性，其地域性也很强。
就这个意义上说，它带有艺术的基础和矿藏的性质。
‛十年后，他在为其博士生现山东工艺美术学院院长潘鲁生教授的民艺学几个生长季节就遭到破坏。
虽然每隔几年把新基因嫁接到商用品种上可以加强它们基因的抵抗能力，但是，能够提高粮食作物活力的各种基因只存在于野生环境。
也就是说，现代作物的基因是软弱的。
在这种情况下，他们只能指望人工品种在大自然里有个足够强壮的‚野生亲戚‛。
这些野生植物在自然环境的激烈斗争中获得了种遗传的抵抗力。
这是那些娇生惯养的人工作物所没有的种抵抗力。
这是借用生物学的遗传基因学说来讲‚文化基因‛，非常生动而恰切。
尤其具有启发意义的是，近现代艺术史上，从高更卢梭到毕加索马蒂斯夏加尔以及亨利摩尔等人，为什么会不约而同地从原始艺术民间艺术中寻求改革的灵感，方李莉先生给我们提供了理论依据，原来这些现代艺术家是在为失去生机的现代艺术寻求个强壮的‚野生亲戚‛，并为其注入原生的文化基因。
相关的研究论著还有吕品田先生的中国民间美术观念，其中也多次提到民间美术的恒常稳定的内在质素。
说它超越空间，就是说不同国家不同民族不同地区的民间艺术，皆具有这种性质，不谋而合，不约而同，不求同而自同，虽然形貌有异，而精神趣味仍是相通相近的。
反思与展望通过近年来的网络检索和纸质文献阅读，我们已基本掌握了民间艺术原生性研究的进展情况，并对所积累的资料作了系统梳理，因此，可以初步得出如下的结论和推论学术界已基本确认民间艺术具有‚原生性‛或原发性特质，并且把它看成是民间艺术与其他艺术相区别的重要特征之。
关于民间艺术原生性的内涵，学者们认为民间艺术比其他艺术更接近原始艺术，或者说民间艺术更多地保留了艺术产生初期的物质文化与精神文化浑融未分的状态民间艺术的原生性主要体现为艺术创造与生活本身的体化，实用价值和审美价值的融合民间艺术是个民族原生性文化的储存器，更能体现个民族根基性的文化特征。
关于民间艺术原生性的功能，学者们始元和内秘。
‛‚在民间艺术中，它的些原始思维及其造型学原则审美意韵，将人类早期那纯真稚拙的兴趣以及沉于造化物我体的美好心灵再复现出来，在艺术上部分地也是更多形式地重复着社会发展史中那永不复返的阶段上的事象，在现实的时域内向人们展示个遥远而又美好的过去。
‛这些论述虽然没有采用‚原生性‛概念，但他们讲民间美术的本原文化特点，可以说是殊途同归或异曲同工。
还有近年来出版的王增永所著华夏文化源流考，从民间物质艺术切入，专列民间艺术的原生性特征章。
其中写道所谓的文化原生性，是指人类文化的初始性和稚拙性。
人类文化由无到有，从简单到复杂，从粗糙到高雅，这是人类文化个发展的必然过程。
原始文化是人类社会的初始文化，。
原始艺术大多是简单低级和粗糙鄙陋的，但它们是原始先人的精心创造，体现着原始先人的心灵感受。
原始艺术充满着勃勃生机，潜含着极大的发展空间，是人类认为民间艺术的原生性决定了它的母体性和本元性，所以，民间艺术带有艺术的‚基础‛和‚矿藏‛的性质，历代艺术家和各种后起的艺术都应该向它学习并从中汲取营养。
民间艺术更多地保留着原始的或‚野生‛的文化基因，因此，具有很强的再生能力和创新能力，从而为现代艺术的发展创新提供了不竭的灵感与动力。
关于民间艺术原生性的研究还处于般学术命题滥觞时期的浑沌状态，远未达到自觉的理性的学术境界。
虽然也有不少学者直接或间接地涉及这话题，但只有张道先生和潘鲁生教授等人俨然构成了个学术团队或学术梯队，其他学者大都是人自为战，不成阵容，各说各的话，没有关注别人在说什么和已经说了什么，而且往往是随兴所至，偶然触及，既没有把它作为个专门课题，也没能感知它的学术价值而持续探索。
如果以‚原生性‛或‚原发性‛作为关键词，利用几种搜索引擎进行检索，结果跳出来的大都是关于医学的或生理另外还有些学者，虽然没有采用‚原生性‛或‚原发性‛概念，但所讨论的问题却具有共同的指向性。
如原文化部部长现国家政协副主席孙家正先生在人类口头和非物质文化遗产保护工作座谈会上的讲话中指出‚从文化记忆精神传承的角度看，非物质文化遗产包含了更为古老的文化观念，更为深远的精神根源，沉积着民族独特的思维形式，心理活动的最深层结构，保留着民族文化的最原初状态。
‛这里所说的非物质文化遗产，和民间艺术的概念是相通的，甚至主要就是指民间艺术。
直致力于民间艺术研究的靳之林先生，他的抓髻娃娃与人类群体的原始观念广西师范大学出版社，年版，生命之树与中国民间民俗艺术广西师范大学出版社，年版，绵绵瓜瓞与中国本原哲学的诞生广西师范大学出版社，年版，为我们研究中国民间艺术的原生性提供了大量实例与学术借鉴。
他在论中国民间美术文
探索民间艺术的原创性
