1、要汉武帝依天行事,其实就是要借助于天的权威,以节制人君的绝对权势,来实现仁政理想。所以,他再说‚王者法天‛,而天‚务德而不务刑‛,‚为政而任刑,谓之逆天,非王道也‛阴阳尊卑。董仲舒企图在尊天的名义下,在汉代建立符合儒家仁政的万世长存的理想国。因而,尽管董仲舒赋予了天以种意志,情感等人格色彩,但又仍然肯定人与自然的统,只不过把那生出人和万物的自然界也加上‚仁‛的道德属性。董仲舒所说的‚天‛。淮南鸿烈的要略中说‚精神者,所以原本人之所由生,而晓寤其形骸窍取象与天合同,其血气与雷霆风雨比类,其喜怒与昼宵寒暑并明‛。这是董仲舒后来的‚人副天数‛之类的说法的先声诚然,董仲舒认为天有意志情感,并且能赏善罚恶这在淮南鸿烈中也已见端倪,这是的。从这点说,可以说董仲舒确乎是。
2、情有由天者矣。为人者天夫喜怒哀乐之发,与清暖寒暑,其实贯也。喜气为暖而当春,怒气为清而当秋,乐气为太阳而当夏,哀气为太阴而当冬。人生于天,而取化于天。喜气者诸春,乐气者诸夏,怒气者诸秋,哀气者诸冬对天人合观念需要小心翼翼地分析。在自然界中,天地人者是相应的。不错,这类思想的确常常包含有唯心神秘的东西,但另方面,它强调人与自然的统性,认为人与自然不应该相互隔绝相互敌对,而是能够并且应该彼此互相渗透和谐统的。这较之于西方中世纪那种把人与自然互不相容地对立起来的宗教禁欲主义,或是用主体的观念去吞没自然的唯心主义思想,以及那种将人简单地等同于自然的粗陋的机械唯物论的思想,不是更加正确和深刻吗我们认为,坚信人与自然的统的必要性和可能性,乃是中华民族的思想的优秀传统,。
3、商而他商应之。官相气之心也。阴阳尊卑说春夏秋冬的变化表现了天的喜怒哀乐的情感,在距董仲舒的时代有两千年的今天,我们认为已不必多花笔墨去嘲笑它的和荒谬。值得注意的反倒是董仲舒认为人的情感的变化同自然现象的变化之间有种对应关系,存在着种‚以类合之‛的思想。他把这种关系又叫作‚同类相动‛。今平地注水,去燥就湿均薪施火,去湿就燥。百物其去所与异,而从典所与同。故气同则会,声比则应,其验皦然也。试调琴瑟而错之,鼓其宫则他宫应之,鼓其商而他商应之。官相比而自鸣,非有神,其数然也。美事召美类,恶事召恶类,类之相应而起也。如马鸣则马应之,牛鸣则牛应之。同类相动董仲舒反复申述的这种天人感应的说法仲舒赋予了天以种意志,情感等人格色彩,但又仍然肯定人与自然的统,只不过把那生出人。
4、把儒家学说神学化了。许多哲学史著作对此作了批判。但应当看到第董仲舒所说的具有意志的天究竟不同于宗教,如西方基督教中所说的那个创造了人和万物的上帝,天对人的谴责处罚也只是降以各种灾难。董仲舒说天产生了人,把天比为人的‚曾祖父‛,这个产生人的过程实际上是种自然的过程就象父母生出子女样,它同上帝创世说种种变化,也基本上仍然符合自然规律的变化。从而他的天人合说同美学的关系,就在愈他看到了被人格化了的些自然现象天的变化同人的情感的变化有种相等同相类似而相互对应的关系董仲舒认为‚天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副,以类合之,天人也‛阴阳义。对于这点,他作了反复的说明人生有喜怒哀乐之答,春秋冬夏之类也。喜,春之答也怒,秋之答也乐,夏之答也哀,冬之答也。天之副在乎人,人之。
5、渗透和谐统的。这较之于西方中世纪那种把人与自然互不相容地对立起来的宗教禁欲主义,或是用主体的观念去吞没自然的唯心主义思想,以及那种将人简单地等同于自然的粗陋的机械唯物论的思想,不是更加正确和深刻吗我们认为,坚信人与自然的统的必要性和可能性,乃是中华民族的思想的优秀传统,并且是同中华民族的审美意识不可分离的。这点,最为突出表现在对自然美的观念上,同时也表现在对美的般本质的认后来的中庸进步加以发展。道家讲‚天地与我并生,万物与我为‛,易经说‚大人者与天地合其德‛,也都是种‚天人合‛的思想。类的思想,近几十年在我们关于古代思想的研究中,般都是被当作唯心主义神秘主义来加以批判的。不错,这类思想的确常常包含有唯心神秘的东西,但另方面,它强调人与自然的统性,认为人与自。
6、起‛的原则观点。这种观点似乎也可以被认为是我国古代思想家对于主体情感同外界事物的同形同构关系的些素朴的观察和猜测,它同审美和艺术创造密切关系,并且影响到了后世的诗论画论。就诗论来看,如文心雕龙物色中说春秋代序,阴阳舒惨,物色之动,心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步,阴律凝而丹鸟羞,微虫犹或入感,时之动物深矣。若夫硅璋挺其惠心,英华秀其清气,物色相召,人谁获安,是以献岁发春,悦豫之情畅滔滔孟夏,郁陶之心凝天高气清,阴沈之志远霰雪无垠,矜肃之虑深。岁有其物,物有其种种变化,也基本上仍然符合自然规律的变化。从而他的天人合说同美学的关系,就在愈他看到了被人格化了的些自然现象天的变化同人的情感的变化有种相等同相类似而相互对应的关系董仲舒认为‚天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相。
7、家讲‚天地与我并生,万物与我为‛,易经说‚大人者与天地合其德‛,也都是种‚天人合‛的思想。类的思想,近几十年在我们关于古代思想的研究中,般都是被当作唯心主义神秘主义来加以批判的。在天人合价,情以物迁,辞以情发。这里虽然没有董仲舒的那些神秘的说法,但仍然明白地肯定了春夏秋冬不同季节的变化同人的情感的变化有种对应关系。再就画论来看,历代画论也有类似的看法春山烟云连绵,人欣欣夏山嘉木繁阴,人坦坦秋山明净摇落,人肃肃冬山昏霾翳塞,人寂寂。郭熙山水训山于春如庆,于夏如竞,于秋如病,于冬如定。沈灏画尘春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。晖格。瓯香馆画跋天人感应是审美和艺术创造中普遍存在的事实,虽然董仲舒并非针对审美和艺术而提出他的观点,其中还包含大量神秘唯心的东西。
8、气,物色相召,人谁获安,是以献岁发春,悦豫之情畅滔滔孟夏,郁陶之心凝天高气清,阴沈之志远霰雪无垠,矜肃之虑深。岁有其物,物有其容,情以物迁,辞以情发。这里虽然没有董仲舒的那些神秘的说法,但仍然明白地肯定了春夏秋冬不同季节的变化同人的情感的变化有种对应关系。再就画论来看,历代画论也有类似的看法春山烟云连绵,人欣欣夏山嘉木繁阴,人坦坦秋山明净摇落,人肃肃冬山昏霾翳塞,人寂寂。郭熙山水训山于春如庆,于夏如竞,于秋如病,于冬如定。沈灏画尘春山如笑,夏山如怒,秋山如妆,冬山如睡。晖格。瓯香馆画跋天人感应是审美和艺术创造中普遍存在的事实,虽然董仲舒并非针对审美和非他首次提出,但他对这种说法作了前所未见的全面扩展,并且明确提出了天与人‚以类合之‛‚同类相动‛‚类之相应而。
9、然不应该相互隔绝相互敌对,而是能够并且应该彼此互相渗透和谐统的。这较之于西方中世纪那种把人与自然互不相容地对立起来的宗教禁欲主义,或是用主体的观念去吞没自然的唯心主义思想,以及那种将人简单地等同于自然的粗陋的机械唯物论的思想,不是更加正确和深刻吗我们认为,坚信人与自然的统的必要性和在中国起源很早,而且同中国古代美学有密切的关系。国语周语下记载伶州鸠关于音乐的言论,已经有‚德音不愆,以合神人,神是以宁,民是以听‛的说法。尚书舜典中也说过‚音克谐,无相夺伦,神人以和‛。孔盂也曾涉及天人关系问题,特别是孟子所谓的‚万物皆备于我‛,人所养的‚浩然之气‛可以‚充塞于天地之间‛,‚君子‛能‚上下与天地同流‛等等说法,就包含有天人合的思想,而为后来的中庸进步加以发展。道。
10、万物的自然界也加上‚仁‛的道德属性。董仲舒所说的‚天‛的种种变化,也基本上仍然符合自然规律的变化。从而他的天人合说同美学的关系,就在愈他看到了被人格化了的些自然现象天的变化同人的情感的变化有种相等同相类似而相互对应的关系董仲舒认为‚天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副,以类合之,天人也‛阴阳义。对于这点,他作了反复的说明人生有喜怒哀乐之答,春秋冬夏之类也。喜,春之答也怒,秋之答也乐,夏之答也哀,冬之答也。天之副在乎人,人之性情有由天者矣。为人者天夫喜怒哀乐之发,与清暖寒暑,其实贯中曾愤慨地揭露批判导致秦王朝灭亡的系列残酷统治人民的暴政,要求汉武帝实行仁政,以解决当时已经开始发展起来的矛盾,巩固和发展大统的汉代帝国。他之所以抬出了天,赋予了天以至‚仁‛的属性,。
11、但它的合理的地方也不应当抹煞。几千年来,‚天人合‛,‚天‛人感应‛‚天人相通‛,实际上是中浅论天人合说与中国美学原稿。喜气为暖而当春,怒气为清而当秋,乐气为太阳而当夏,哀气为太阴而当冬。人生于天,而取化于天。喜气者诸春,乐气者诸夏,怒气者诸秋,哀气者诸冬,气之心也。阴阳尊卑说春夏秋冬的变化表现了天的喜怒哀乐的情感,在距董仲舒的时代有两千年的今天,我们认为已不必多花笔墨去嘲笑它的和荒谬。值得注意的反倒是董仲舒认为人的情感的变化同自然现象的变化之间有种对应关系,存在着种‚以类合之‛的思想。他把这种关系又叫作‚同类相动‛。今平地注水,去燥就湿均薪施火,去湿就燥。百物其去所与异,而从典所与同。故气同则会,声比则应,其验皦然也。试调琴瑟而错之,鼓其宫则他宫应之,鼓其。
12、并且是同中华民族的审美意识不可分离的。这点,最为突出表现在对自然美的观念上,同时也表现在对美的般本质的认老子说‚人法地,地法天,天法道,道法自然。‛马王堆出土老子乙本即表明人与自然的致与相通。先秦儒家亦主张‚天人合‛,礼记中庸说‚诚者天之道也,诚之者,人之道也‛。认为人只要发扬‚诚‛的德性,即可与天致。汉儒董仲舒则明确提出‚天人之际,合而为。‛春秋繁露深察名号成为千年来儒家思想的个重要观点。‚天人合‛的思想概念最早是由庄子阐述,后被汉代思想家阴阳家董仲舒发展为天人合的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体。浅论天人合说与中国美学原稿。所谓‚天‛,种观点认为包含着如下内容,天是可以与人发生感应关系的存在,天是赋予人以吉凶祸福的存在,天是人们敬畏事奉秀其。
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浅论“天人合一”说与中国美学(原稿)