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持自律和他律相结合，真正做到为官任，造福方。

为官在政，做官在人，在践行群众路线的具体实践中，我们党员干部要以涤荡四风为靶标，从严查吃拿卡要，到严禁公款吃喝铺张浪费，从严惩对群众倨傲摆官架子，到严防联系群众不进家群众意见不入耳惠民利民政策不落地服务工作不到位入手，做政治上思想上工作上作风上过硬的好干部。

是政治上要与党中央保持高度致，把中央的惠民政策落实到位到人二是思想上要自觉从思想上从源头上消除四风的侵袭和影响，真正集中精力搞建设，心意谋发展三是工作上要走在发展的前列，工作的前列，发挥先锋模范作用，带头勤勉工作艰苦奋斗，用自己的实际行动树立起过硬的形象。

四是作风上要让制度成为带电的高压线，让纪律成为不可逾越的红线，对违规违纪行为零容忍，让严以修身严以用权严以律己成为自觉行动，真正做到为民务实清廉。

全文完年月日礼，都想着父母。

所以二十四孝，可贵的是那种真情至情的流露。

古代有些孝媳，先生已经不在了，奉养婆婆，也是把房子卖掉，办完后事，才安心。

孝养婆婆辈子，连这个房子都不起贪念。

所以礼记里面才强调忠这个字，个孝子对父母的忠心，丧礼表达得最彻底。

当然丧礼办完之后，就像弟子规讲的事死者，如事生，还是时时要记住父母的教诲，不敢忘怀。

又曰瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。

这也是礼记里面提到的。

瑕是玉上面的斑点，代表缺憾。

瑜就是美玉，很光彩很光亮的好玉。

瑕不掩瑜，块玉石可能有斑点的部分，也有非常光亮的部分，引申出来，就是缺点不掩盖优点，这是忠的表现。

其实这个忠字也强调人的心要正。

心有所好乐，不得其正，就不忠。

讨厌缺点，喜欢优点，心就有好乐了。

比方我们与朋友相交，就容易看到他的缺点看不到他的优点，盯着他的缺点看，好像他什么都不好了，就偏颇，看不清楚了。

所以大学讲，好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

人好恶心太重，就很难达到忠。

而且说实在的，人与人相处，看到亲朋好友的缺点，不能掩盖他的缺点，应该去帮助他改正缺点，这才是忠。

不只没有帮助他，还全盘否定他，就只盯着他的缺点，那就谈不上忠了。

瑜不掩瑕，优点不掩盖缺点，叫好而知其恶。

喜欢他，也要很清楚他有哪些问题，才好协助提升他。

看着他的好，就觉得他什么都好，那还是偏颇。

大学又讲，人莫知尽忠的孝子，包括臣子也有号泣随，挞无怨的。

观于此数者，前面讲到的这些经句对忠的诠释，可以知忠之义。

可以让人对忠的义理有更深更广的体会。

所谓反身而诚，然后能忠是也。

反过来观照自己的心真不真诚，心正不正，然后才能真正做到忠。

所以忠还是很强调心地的功夫，心诚心正才谈得上尽忠。

所以尽忠不是做表面功夫而已。

正己化人心得体会二自党的十八大以来，中纪委不仅开展了巡视工作打虎拍蝇，而且还自曝家丑，自晒清单。

种种做法，彰显了中纪委权力自洁的公正态度和杜绝灯下黑的坚强决心。

笔者认为，作风建设无止境，我们基层干部要以中纪委为榜样，正人先正己，自设高压线，做到廉洁自律，不越红线，不碰雷区。

正人先正己，反腐需自律。

我们基层党员干部作为联系服务群众最后公里的末梢神经，其行为直接关系到党和政府的形象，关系到人心向背，关系着整个地方的小康社会进展程度。

因此，基层党员干部更需要打铁自身硬，在人民群众面前树立起良好的形象，让人民群众能从中看到希望与方向，充满信心和力量，从而激发斗志凝心聚力，朝着共同的目标前进。

其身正，不令而行其行不正，虽令不行。

作为名党员干部，各种举动和作为都具有示范效应和表率作用。

只有管好自己，才能管好别人只有做到正人先正己，才能保持政府机关的独立性和公正性，也才能真正做到情为民所系，权为民所用，利为民所谋。

因此，党员领导干部廉洁从其子之恶，莫知其苗之硕。

人们不知道自己孩子的问题，也太溺爱了，觉得他什么都好，看不到缺点。

所以忠，是很客观很冷静地看事情，去与人相处。

所以忠不容易，我们看历代都有党争，关系好，他什么都对，处处袒护他关系不好，就对立起来，他说什么都反对。

这些心态就提不起不以人废言这种理智。

传曰小大之狱，虽不能察，必以情。

忠之属也。

这是左传中提到的。

狱是指监狱判刑的事情，这些司法案件虽然不能每件都彻底了解，但是处理的时候必定要合情合理去办，其实也就是尽心尽力去处理。

面对这些犯罪之人，也要有份爱护他们的心为他们的心。

欧阳修先生写的纪念他父亲的篇碑文泷冈阡表里面提到，他父亲当官的时候，审案件有时候到三更半夜，就怕没能尽到力，希望他们不要受到冤枉。

人死是不能复生的，所以尽量看有没有办法减轻他们的罪。

有时候实在没有办法减罪了，他的父亲叹息道，我尽力了，我没遗憾了。

所以忠之属也，这属于忠的精神，他们为官都能够推己及人，把这些事情都当做自己的事情样尽心来处理。

孟子曰教人以善，谓之忠。

教，教育劝导都包含在里面。

用善道教育他，使他愈来愈好，谓之忠。

弟子规当中说，善相劝，德皆建过不规，道两亏。

亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。

我们看悦复谏，也是尽心尽力，不辞劳苦。

号泣随，挞无怨，这是忠，是对父母住。

历代很多陷害忠良的人，他们也都读过圣贤书，调伏不了自己的名利心，最后才会做出胡涂的事情。

很多读书人，立名于生，也很努力地成就自己的道德事业，但是女色现前，把持不了自己，可能失足成千古恨。

这都是格物的功夫不够。

还有，我们好面子，智慧出不来，心也不正了，看事也看不清楚。

好面子，就只想自己好不好受，哪能够体恤大局，哪能够无私无我，所以首先要有格物的功夫。

格物了，我们这些自私自利的习气淡了，自己都会感觉脑子比较清楚，智慧长了。

所以说实在的，智慧不是外来的，是人本有的，只是被这些习性烦恼障碍住，就好像太阳被乌云给遮住了。

太阳还是在放光芒，只要把乌云拨开就可以见日。

致知也可以说是致良知，人能够去这些私欲习气，良知就透出来了，意就诚，心就正，这是个说法。

另外有个说法，人也有对事物认知的，叫所知障。

我们怎么去掉所知障契入正知正见，让自己所有的认知都跟真理相应。

障碍人的诚意正心和本善的，有烦恼障跟所知障。

烦恼障是执着，所知障是分别。

分别就是所有都是自己对，别人错。

而格物致知的功夫，都要回到常常观照自己的心，心有没有起邪念有没有起烦恼，有了，赶紧把它转过来，圣狂之分，在乎念。

不能总顺着自己的意思，觉得自己是对的。

跟古圣先贤学习，要达到致知，就要时时随顺圣贤的教诲，不可以随顺自己的想法看法。

孔子都说他述而不作，圣人都时时以经典以古圣先贤教诲来对照自己的心那称不上尽心尽力。

而且，尽心就不会半途而废不会阳奉阴违，时时尽心在他的本分当中。

笺曰，笺是清朝徐灏先生依据说文解字注而作的笺释。

尽己之谓忠。

尽自己的力量，尽心尽力去做了，这是忠的表现。

故忠有诚义。

忠是懂得敬，其实敬人就真诚，尽心尽力的时候，只想着把事情做好，不会起那些贪瞋痴慢的念头，就很至诚地去把事情做好。

所以忠里面包含了真诚诚敬的意思。

我们常讲忠诚忠信忠勇，这些名词都让我们体会到忠表现在哪。

忠表现在真诚，在守信，心里的承诺，与人的承诺，尽心尽力做到好。

包括忠义，应该尽的道义，尽心，忠正，就不会偏失了。

论语曰为人谋而不忠乎。

替人办事，怎么可以不尽忠所以曾子吾日三省吾身，开始就是强调忠。

由此我们可以体会到，儒家教诲我们，个人做人德行的大根大本在忠孝二字。

做人离了忠孝，那就离了做人的本。

忠孝是天理之常，所以不忠不孝就天理不容，就不配与天地并列称为三才。

记曰，记指礼记。

丧礼，忠之至也。

开始讲为人谋要忠，接着讲为人子要能够尽心奉养父母，而且在父母去世的时候，都能符合礼制办好父母的丧礼。

父母临终，等于是这生孝养最后的终点，要善终。

我们看古代的人懂得孝道，父母去世了，都要把父母的丧礼办好。

二十四孝的董永，家里穷，没有办法好好地安葬他的父亲，个大男人就卖身葬父，没有自己，心里就想着尽全力办好这个丧来要求自己。

我们的德行与孔夫子差得远，结果我们学的时候，还常常都是顺着自己的见解，那就很难提升自己了。

接着，欲正其心者，先诚其意，诚其意就是对切人事物都真诚，对切人事物真诚就不会起妄念。

清朝曾国藩先生对真诚下了个批注，念不生是谓诚。

个妄念个邪念都没有，不自私了，念念为对方着想，这就是真诚的体现。

真诚不夹杂贪心，不夹杂任何的情绪傲慢，不夹杂任何的怀疑，只有对人的信任，对人的关怀爱护。

这么真诚去待人，诚则敬。

也自然提起对人的恭敬态度。

说文，所以说文解字里面说道忠，敬也。

忠诚的人，对人定是非常恭敬的。

敬不只是对人，对每件事情，对每个物品，都懂得恭敬对待。

比方受人之托，忠人之事，他定尽心尽力做好面对物品，我们上代上两代的人，面对公家的东西都是非常慎重，绝对不公器私用不假公济私。

我们之前听师长讲过，他的校长周邦道先生，家里装台电话，可只要是私事，都走出家门，到附近的电话亭去打。

我们常听到这样的事例，真的都是打内心佩服这些长者的修养。

从心，中声。

这个忠字，有个心，有个中。

注曰，注是清朝段玉裁先生专门为说文解字作的批注。

敬者，肃也，未有尽心而不敬者。

敬体现出来就是肃。

肃就是持事镇静，在面对事情处理事情的时候，非常恭敬非常尽力。

所以恭敬的具体体现就是尽心尽力，个人只要不恭，每个人都有本善的心，只要我们行得正，有真正的德行，这就是个很好的善缘去启发别人的善心。

所以孔子讲君子之德风，风是指风范德行，小人之德草，小人是指般老百姓，他们接触了君子，看到了他的风范德行，就好像风吹过去，草很自然就弯下来，就受教了，草上之风必偃。

确实在历史当中，很多留名青史的圣贤，他们在世