1、清净的人才能学，否则这个门是走不进去的正门，般根基都可以走，时间较长，要念很多书，念很多年，路很长。净门既不需要上根利智，也不需要很长时间，特别是专念阿弥陀佛的净土宗，比密宗成就还要容易，更容易得清净心。以上自性三宝，道理也许能体会些，如果在日常生活中，还是找不到依靠，三皈仍然学次第大乘佛法的修学次第，是以四大菩萨作代表的，第位是九华山的地藏菩萨，第二位是普陀山的观世音菩萨，第三位是五台山的文殊菩萨，第四位是峨眉山的普贤菩萨，用四大菩萨来代表整个的佛法。佛陀是教育是师道，师道建立在孝道的基础上，地藏菩萨本愿经是佛门的孝经，我们孝亲尊师，将孝敬发扬光大，孝敬切众生，没有分别没有执着切平等，孝敬虚空法界切众生，这就是观音法门了，所以观音是地藏的发扬光大，称为。
2、尽虚空遍法界，无论是理论，现象，都是我们应该知道的，切万事万物的受用，也是我们应该得到的，这称为大吉祥，例如，念佛心想生到西方极乐世界，西方极乐世界的依正庄严是你应该享受的，这真相不了解，因为不了解真相，往往看错了，想错了，于是就做错，做错的结果就是苦啊,如果个人对于宇宙人生的真相能够真正了解，所得的结果定是快乐。所以学佛就是学习宇宙人生的真相，就是学习如何获得永恒幸福完满的生存状态，绝非迷信,六佛教化众生的原则佛陀教化众生的原则是慈悲为本，方便为门，佛菩萨在十法界认真教学，比追求名与利的勤苦世间人还要辛苦，还要努力，这种力量出自内心的爱护，叫做慈悲心，佛对于切众生，大慈大悲，这种慈爱是平等的，无条件的，这样的慈爱是推动佛菩萨教化无量无边众生的永恒的力量。
3、整个大乘佛法里，布施是菩萨修行最重要的条，无量无边的法门，归纳起来就是六度，这六条再归纳，就是布施条，所以佛首先教我们布施波罗蜜。其实在日常生活中，念念为别人，不为自己，就是布施，就是供养。布施分为财布施法布施无畏布施三种。其中财布施分为内财布施和外财布施，外财是身外之物，内财是身体，佛菩萨与凡夫不同的地方在念头，念觉，为切众生就是佛菩萨，念迷，为自己就是凡夫。第二种法布施，是智慧不杀修十善业，人道，是佛道的根本，学佛第重视做人，要把人做好，孝道是诸佛菩萨修行的大根大本，每尊佛菩萨都是从这个法门修学成就的，处事待人接物不能够尽心尽力，常常犯过错，全都是不孝，你能孝亲，你的学问德行就有根，你能亲近明师善知识，你德行学问就有本，只要有根本，枝叶花果自然茂盛。。
4、慈大悲，没有地藏哪来观音。孝慈不能感情用事，定要依止在理智的基础上，才能得到真实的受用，所以第三位菩萨就是文殊菩萨，代表智慧，普贤菩萨代表实践将孝敬慈悲智慧应用在日常生活中，我们从早到晚对人对事对物，能够从心所欲都不违背这个原则。心正，我们的言行定正，因此修行要从根本修，心是根本，起心动念是根本。佛法将行门是无量无边，有八万四千法门，这些方法门道都是修定，并非只有禅宗才修定，哪个宗派都修定，所以说法门平等殊途同归并无高下。修学最要紧的是门深入，长时熏修，法门多就会产生迷惑，反而不容易成就。哪种法门我用得习惯，用得很自在，很顺利，就用选哪个法门。九什么是吉祥吉祥的般定义是，凡是我们本分应该得到的，我获得了就是吉祥，我不该得的，我得到了，那就不吉祥了，往深里。
5、面，才显出真善美慧。以绘画雕塑艺术而言，敦煌壁画云冈石窟和房山石经都可体会到中国佛教艺术的伟大和壮观。佛教寺院的体系好像学校和波无光的结合体，佛教所有的切艺术，都含有很深的教育意义，很高的灵性智慧，有很多人看到佛教这么多的神像，便以为是低级宗教，泛神教，他不知道佛教所供养的诸佛菩萨不是神，是代表法门的，世间有无量无边的事，无量无边的理，用个形象，个方法是无法完全表达的，所有用许许多多不同的艺术品来表达，佛教艺术在教育上的特殊用意了解了，佩服之心便油然而生了。切诸佛是代表我们的性德，切菩萨罗汉代表我们的修德，性德虽然有，但不能够显现数来，得不到受用，所以性德的显现要靠修德。佛教正规的建筑，进山门，第个见到的建筑物就是们说出以佛为修学的榜样，学习的典范，佛今。
6、欢欢喜喜，平平静静的，不要跟任何人计较，有这些条件才能入佛门，由此可知寺院没有样不是教学，就是供具也有它的意义，佛前供杯水，也是表法，水是干净的清净的，代表我们的心要像水样的干净，水不起波浪，是平的，我们的心要像水样平，样的静。佛前供花，供水果，花表示因，果表示果报，我们供水果不是给佛菩萨吃啊，是教我们希望得到什么样的果报，就应该修什么样的因。佛教的教学工具还有很多，这里不累述。总而言之，佛法是以真实的智慧佛法的教学艺术佛当年在世到处讲学，跟周游列国的孔老父子没有两样，佛法传到中国来，才有寺院丛林固定的住处，因为佛教史中国帝王迎请到中国来的，在印度，社会大众对托钵的僧人非常尊敬，乐意恭敬供养，而中国人把托钵当成要饭的，既然僧人是皇帝请来的，皇帝又拜他做老。
7、那种恭敬心，转而对切众生，就是普贤心。称赞如来善的我们称赞，不善的，我们恭敬而不称赞，但都恭敬。广修供养普贤菩萨的供养，供切供，供养尊佛就是供养切诸佛，不是单指已经成佛的这些诸佛，是请与无情全部包括在其中，所以切即，即切，这是菩萨修学的方法，也是我们常讲的华严境界。普贤菩萨在经典里面告诉我们，切供养中，法供养为最，法供养中，是依教修行供养为第。忏悔业障业障是所有的人都有，人起心动念就造业，定就产生障碍，障什么呢，障了我们的本性，忏悔业障在佛法的修学里，是关键，是枢纽，所有切修学法，都是条件多好，也是事无成，成功永远属于有耐心，有毅力的人。忍耐分为三类第是对人为的加害要能忍受，第二是自然的变化，第三就是修行，没有得到法喜前，功夫没有得力前，修行是很苦的，路。
8、与我们自己切身相关的。总而言之，释迦摩尼佛为切众生，说什么法呢以言蔽之，就是为我们说了大圆满法,学习佛学的心得体会分享人万天震导语佛学是指对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。以下是关于佛学的学习心得体会，欢迎阅读。为什么要学佛佛教是佛陀对九法界众生至善圆满大智大觉的教育，佛教是智慧觉悟的教学。佛教的教学宗旨是在彻底破除迷信，启发正智，使人能明辨真妄邪正善恶利害得失进而建立理智大觉奋发进去乐观向上的清净慈悲救世的宇宙人生观王殿，里面供养四大天王护法神当中供着弥勒菩萨，弥勒菩萨的塑像是布袋和尚，看他笑眯眯的样子，就是告诉我们，你想学佛吗先要笑脸迎人，不能发脾气，他的肚皮很大，大代表什么都能包容，不与人计较，对任何人，任何事，心里。
9、天不在世，佛的经典还留在世间，依照经典修行，就是常随佛学。恒顺众生面对九法界切有情众生，定要顺，在恒顺中观察机缘，诱导众生断恶修善，助他破迷开悟，这定要知道时节因缘，什么时候我该怎么做，才能恰到好处，收到圆满的效果，所以要有智慧善巧方便才能恒顺。普皆回向把自己所修所学的功德，毫发都不保留，全部回向给法界切众生回向菩提回向实际，把自己的心量拓开，尽虚空遍法界就是个自己，到这个境界才是真正究竟大圆满。总之，我们修学净宗所依据的经典是净土五经论，修行的方法，有五个科目三福六和三学六度十大愿王，非常的简单，明了，点都复杂，我们生遵守这个原则来修学，决定成就,十四上说，情与无情，同圆种质，情是指切有情众生，就是切动物，无情是植物矿物，所以诸佛包括所有切，把我们对佛。
10、人真正能做到孝亲尊师决定不堕恶道。往生的基本条件是净业三福，信愿行三资粮是建立在三福的基础上，三福只要修条，回向就能往生。六和敬见和同解建立共识，放弃自己的成见，放弃自己的想法看法，要养成守规矩守法的习惯，遵守常住公约。戒和同修大家同住在起修学，总要制定个规矩，在家的僧团以五戒为基础，出家的僧团是以比丘戒跟比丘尼戒为基础，再加上大众觉悟的人，见解定正确，心定清净，因此只要在这三个标准中，采用个就可以成功，可以全部得到，中国大乘宗派里，禅宗选择由觉入门，要求大彻大悟，明心见性，教下除禅宗外，都属于教下像天台华严宗三论宗法相宗这些选由正门入依照经典的教训来修正见解思想言行。念佛的净土宗和密宗，这两宗都是由净门入修清净心。但是觉门要上根利智，要很聪明的人，心地。
11、艰辛，这个阶段过去以后，就很乐了，因为功夫上轨道了，所以修行要有很大的耐心，没有耐心不能成就，耐心是禅定的前方便，不能忍耐就没有更进层的境界，耐心也是精进的预备功夫，有耐心才谈得上精进。精进精是专精，进是进步，由此可知，佛法不是保守的，无论世出世间法，想在这生有真正的成就，定要知道精进，最好生，只学部经，专讲部经，这就是精，每讲遍，必定有遍的境界，遍遍都有进步。所以门深入的修学才叫精进，精进的利益功德是无量无边的。禅定禅定包括世出世得定不能清净，所以用定学来对治，最后用慧学对治愚痴。佛经分为经律论三藏，定学是经藏，戒学是律藏，慧学就是论藏。戒学是调身的，定学是调心的，慧学是调行的，因此个学佛人，起心动念，言语造作，无不是智慧，你说他怎么能不快乐呢六度布施。
12、而这种无尽的大慈悲心，无尽的智慧中流露出来，智慧就是方便法，佛菩萨用种种不同的方法和手段，加上大慈大悲的力量推动，这样才能帮助十方世界无量无边的众不能够全部包括，所以采用音译，同时佛用个代名词代表无尽时空里面多包涵的切万事万物，这个代名词就叫做法，所以佛法这两个字连起来，就是无尽的智慧觉悟，觉了宇宙人生的切万事万法，既是中国人常讲的佛法无边，所觉的对象没有边际，能觉得智慧也没有边际，而这无量无边的智觉，是自己的本能。本能的智觉与智觉的对象宇宙人生万事万物，是不是二。同时佛从真如本性给我们说出无量无边的经典，告诉我们宇宙人生的真相，所说的切全是我们自己本来具足的，都是自己本有的，因此世尊年所说的，没有说到别人，全说我们自己，所以佛陀的教育与般教育确实不样，。
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