1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....故范仲淹云先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。此之谓也。所以，个君子圣贤的人格德行和胸怀都可以从这方面体现出来。由此观之，个国家必须要君子与贤臣在位，方能和谐大同，长治久安。故孔子云贤者在位，能者在职。又云必也正名乎,名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴。群，是群体群众。这里指与人相处得很好，很和谐和睦，很容易相处共事。孔子云君子易事而难悦也，君子虽然很好共事相处，但却难以取悦。因为君子的德行远在常人之上，能辩是非，明善恶。通常，小人在行事时，为了能讨领导喜欢，给予他更好的机会与利益，便会对上司领导进行谄媚拍马和贿赂。而很多领导上司也是小人德行，乐于接受。在利益面前，固然原形毕露。曾有人举了个例子来讽刺如今的中国人个百货大楼的电梯坏了，老板便要找人果。西方资本主义强调竞争，西方国家也因此博得国际政治和军事上的地位......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....我漫步于论语的花园，尝试着去感受其中的奥秘。粗看论语，不过是本语录，和毛主席语录没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想人生观世界观教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。论语里最常见的词汇，无非是中庸君子礼仁云云。中庸却是论语里最容易理解的而最难做到的论语读后感字左右分享人高思美导语论语在古代有个版本，包括古论鲁论和齐论。现在通行的论语是由鲁论和古论整理形成的版本，而大学舍友从国外拉拢到国内和他起打拼的段经历。他说，这全是他在大学期间为他们扫地的功劳。当然，这是句俏皮话。宿舍卫生通常是大家起打扫，但是俞就是喜欢声不吭自己个人包揽，留给大家好印象，直到他远赴大洋彼岸找到当年的舍友时，对方还会忍不住激动地回忆起这样个小细节。我把它也定义为仁，虽然看似平凡微小，甚至不值得提。但，正是这份仁义使他们义无反顾地跟随俞敏洪创办新东方......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....必当明是非善恶，分清小人之党和君把它修好。中国人印度人和德国人都想来接活。印度人报价德国人说我们材料和技术好，因此报价而中国人却以元的天价接下了这个活。原因是这个中国人找到了项目负责人说给你，给我，剩下交给那个印度人做。由此可看出，小人如果居于上位，政治便会腐败，国家便会不得而治。君子则刚好相反，不论多大的利益摆在他面前，只要不符合于义，不符合于道，都不会取分厘。故古人云明的硬实力，没有学到他们的软实力。所以才导致这么多的负面结果。当然，西方的软实力我们也学不来，因为软实力要符合地域人文，也就是历史文化的合法性。因为任何个民族都有自己的历史人文，每个文明都会有适合于自身的政治制度，而这种政治制度旦更换历史文化背景便不能发挥原有的功效。就如同热带植物到了高原地带生存不了。所以我们才要制定出符合于华夏文明和中国国情的政治制度。儒家讲体用不二......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....能力有多强，如果不能够推己及人，仁而爱人，都不能称之为仁。仁人要有种高山仰止，景行行止的气魄，以自己的德行来收纳聚集人才。我们现在学习孔子的仁学理论最终目的是要能够运用到实际。新东方创始人俞敏洪就是这样个典型的例子。他在讲述自己如何走向成功时，总是忘不了自己将。在邦无怨，在家无怨。要他善待别人，承担帮助别人的义务。司马牛问仁，子曰仁者，其言也仞。孔子告诉他，说话要有分寸，三思而后言樊迟问仁，子曰居处恭，执事近，与人忠。这里孔子把仁分解成三种德性，让他接物处事待人都要充满敬意和忠诚。此外，孔子还经常将仁与智勇相提并论。智者乐水，仁者乐山。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。仁者必有勇，勇者不必有仁。其实在孔子眼里，仁者已经具有了智勇两种品质。仁典对白中我们还可以捕捉到这样个词圣人。圣人又是比仁人高个档次的了。孔子特别推崇的是圣人......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....己所不欲，勿施于特别傻的都很少，我们大部分人都是处在中间，既不绝顶也不透顶。根据智力，他把人分为种，种是上智，天生聪明的人完全不需要学习就知晓切种是下愚，天生愚蠢的人，无论怎么学习都没有办法种是中人，也就是指我们这样的普通人。普通人又分为种，即学而知之的人，通过主动学习获取知识，第二种是困而学之的人，遇到自己过不去的坎，才会想起来去学。这两种人都是需要后天的学习才能得到自己想要的生活。在论语的经则刑罚不中，刑罚不中，则天下无所措手足。此乃治国之道，不可不知也。党，就是党羽，这里指在政治中和社会上结为同党，谋利谋私。结党，便是奸诈的小人为了更好的谋得利益，集结起来，互相私助营利，作恶偏袒。为君者管理国家时，必定要注意朝中结党结派，互袒互利的情况发生。因为旦这样，贪官污吏的势力便会强大，政治便会腐败至极。而在政治上，如果有小人之党，便应有君子之朋出现相与之抗衡......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....自人，孔子对它的解释是己欲立而立人，己欲达而达人。仁人首先要自尊自爱，自己要有奋斗目标要有追求，其次才是推己及人，推生出爱人之心，帮助别人到达他们的理想。孔子对仁人的要求很高，他的学生轻易够不着这样的头衔。仲由冉求和公西赤是孔子学生中的得意门生，但是孔子对于他们的评价却是由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，。因此，般人的标准到仁人这个档次就已经是成功了，即使不能为官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那样学富五车桃李天下了。他也是这么教育他学生的。论语中共有个仁字，那何为仁呢学生问孔子，孔子回答不，往往具有针对性。比如他说巧言令色，鲜仁矣，对于溜须拍马的人孔子最讨厌颜渊问仁，子曰克己复礼为仁。要他克制自己，切按照礼的规矩办事仲弓问仁，子曰出门如见大宾......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....这是为什么呢其实，孔子觉得自己就当不了圣人，他眼中的圣人是尧舜禹那样的先帝。首先，孔子认为，圣人必须是古代君王，他自己只不过是祖上发过迹，到孔子这辈，已经是穷困潦倒四海为家了，更谈不上是什么君王。其次，圣人必须天资聪慧，不用学习就能明理明德，显然，孔子生都在学习，做不成圣子之朋，并把小人之党铲除于朝，天下方能大治。朋党论云故为人君者，当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。从这段可以看出，个君子为人处事的智慧。只有矜而不争，才能时刻保持严谨，庄重坦然，才能临大节不夺，不怒而威才能与人和睦相处，别人才愿意和你交往。只有群而不党，才能在互补中不断提升自己，才能不受不良之友的影响和误导，从而趋善远恶。如此，才是君子之为，圣贤之为。论语读后感字孔子认为，人，特别聪明君子爱财，取之有道。孔子亦云不义而富且贵，于我如浮云。哪怕符合于道，取了......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....遵循礼，这就便是仁了。仁者爱人，这里爱的人是指上层社会的王室贵族尊重朝廷贵族，不犯上，也说明孔子对礼的尊重。此外，孔子还把仁当作人的标准仁者，人也。郭沫若在十批判书中说过孔子这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。纵然，论语经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕孔子他们儒家学派的种自称，是理想的中庸的人。比如君子不器先行其言而后从之斗，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。论语花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如君子坦荡荡，小人常戚戚君子周而不比，小人比而不周。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。可见君子的物质生活是那么缚，论语从此埋没人间。论语究竟是什么内容为什么他被古人视为经典......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....在其硬实力背后有文化软实力支撑，那便是西方的信抑体系和核心价值观。西方清教徒认为经商是上帝给予他的使命，因此，经商便有了神圣的合法性。无论从事政治事务还是经商，这都是重要的因素之。正因为这样，西方才会出现比尔盖茨这种赚了辈子的钱，最后全部奉献给了社会的伟大企业家。这都归结于个文明的文化软实力，而我们只学到了西方近代文能达到矜，必是德行人格厚重，境界智慧高深，常人无法比拟的。这种人非常坦然，因其人正心正，为人正直，刚正不阿，不卑不亢，所以在面临些重大事件时会显得很泰然。而正是这种时候，人需要进行冷静的思考和选择。能够做到矜的人，无论天大的事，都会坦然面对，不会轻浮焦躁。故圣人云临大节而不可夺。相反，小人则不泰不矜，狂妄自大，自以为是，喜好彰显表现，每当大事来临之际，却显得焦躁不安，无所适从，不堪击。故孔子云君子学生孟子的政治主张。孔子认为，克己复礼为仁......”。