1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....难道不让人感到悲哀吗“五谷不熟”的比喻说明了什么道理在第则选文中，孟子打了个奇妙的比喻。他说“五谷者，种之美者也苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”“五谷”即稻黍稷麦豆。“荑”通“稊”，是种形似稗子的草，实如小米，叫做稊米。“稗”是种年生的禾草，叶子似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害，其种子称为稗子。跟稊米稗子相比，五谷当然都是好的种子，但是假如五谷种下去之后不能生长成熟，还不如成熟的稊米和稗子。这个道理是很容易理解的。以这个道理作基础，孟子说仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷样，没有太大的意义。这话说得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。孟子是如何批判“自暴自弃”者的必须坚信自己能够做到仁义礼智，能够“居仁由义”。在第则选文中，孟子说“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....不正确的项是从孟子的论述中，我们不难看出，孟子是极力主张人性本善的。孟子认为人本身就有的同情心羞恶心辞让心是非心，只是为人能拥有仁义礼智提供了可能，只有努力扩充它们，才能真正拥有仁义礼智。选文的第则第五则第六则均运用了比喻说理的方法，这三则短文中所运用的比喻，都非常形象生动地阐明了相同的道理。孟子认为“强恕而行”是把“仁之端”扩充为仁的个重要途径。答案项中，对三则短文中所用比喻的理解太笼统，有些偏差，应该说明第则和第五则短文中的比喻都形象阐述了将“四端”扩充成仁义礼智的必要性和重要性，而第六则短文中的比喻，则是生动形象地阐明了人应该坚守并践履仁义的道理。阅读下文，完成文后各题。孟子曰“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”孟子离娄下孟子曰“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”孟子尽心上孟子曰“五谷者，种之美者也苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....我固有之第二单元经典晨读高考导航学习目标课前预习课堂互动随堂练习课后强化作业经典晨读葡萄韩愈新茎未遍半犹枯，高架支离倒复扶。若欲满盘堆马乳，莫辞添竹引龙须。作者背景韩愈，字退之，河南河阳今河南孟县西人，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。卒谥“文”，故又称“韩文公”。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。岁入长安，三次考进士不中。贞元八年第四次参加考试，登进士第。曾入汴州今河南开封徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山今广东连阳县令。元和元年，新皇帝唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韩愈二十五岁中进士，却久不得官，后入仕，屡遭波折，元和十二年因功被升任刑部侍郎......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....非恶其声而然也。”孟子举的例子很容易理解，也很有说服力。的确，如果忽然看见小孩子将要掉到井里面，人们都会有恐惧同情的心理，不是为着跟那小孩子的父母结交，不是为着在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。不为任何目的就自然而然地为那个将要落井的孩子而恐惧而同情，这就证明了人都有怜恤别人的心理由这句话也可以看出，所谓“不忍人之心”和“怵惕恻隐之心”以及下文所说的“恻隐之心”其实都是样的意思。照孟子的看法，人本然地拥有羞恶之心辞让之心是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心即恻隐之心样。所以他断然地说“由是观之，无恻隐之心，非人也无羞恶之心，非人也无辞让之心，非人也无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也羞恶之心，义之端也辞让之心，礼之端也是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”朱熹在孟子集注解释说“恻，伤之切也。隐，痛之深也。此怵惕恻隐之心即所谓不忍人之心也。„„羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。今之人，化师法积文学道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”概述孟子荀子对人性的看法。答案孟子认为人性本善，荀子则认为人性本恶。有人说孟子和荀子同为儒家代表人物，对人性的看法采取的措施其实是统的，你怎么看待答案孟子正面阐述了自己关于人性本善的看法，又进步提出了“求则得之，舍得失之”的问题。孟子继承了孔子“性相近也，习相远也”，认为虽然人性善，但还需要后天的修养和道德教化，是努力保持自己的善心，二是由于环境影响而丢的善心要找回来。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。“人之性恶明矣，其善者伪也。”伪者，人为也，荀子强调道德教化的作用，在这层面上，荀子和孟子也是致的......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子离娄上判断下列各句的句式。万物皆备于我矣五谷者，种之美者也。自暴者不可与有言也。仁，人之安宅也。答案介宾短语后置判断句省略句判断句填空。“五谷”指五种谷物。恻隐羞恶辞让是非之心，是的发端。答案稻黍稷麦豆仁义礼智翻译句子。强恕而行，求仁莫近焉。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！答案竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。空着安适的住宅而不居，舍弃正确道路而不走，可悲啊！阅读下面两段文字，完成题。孟子告子上“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也羞恶之心，义也恭敬之心，礼也是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得之，舍则失之。”荀子性恶“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....知其恶而以为非也。”这些解释很有参考价值。“羞恶”就是因自身的不善而羞耻见他人的不善而憎恶。“辞让”就是推让谦让。“端”就是发端。“四体”就是四肢。总之，没有同情心羞恶心谦让心是非心就不是人。而同情心羞恶心谦让心是非心分别是仁义礼智的发端，因此人拥有仁义礼智之发端就像他拥有四肢样。如何理解“羞恶之心，人皆有之”这是孟子和他的学生公都子在议论人性善恶问题时讲的句话，是宣扬人性论的。善恶之心每个人都有，羞恶心属于义。这“义”不是外加的，是我们本来就具有的，不过没有意识到罢了。人应该如何发扬本来具备的“仁义礼智”恻隐羞恶辞让是非之心，分别是仁义礼智的发端。孟子说，把仁义礼智四端发扬光大点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具体表现。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是举手之劳，却可以成就种美德，使自己含有的仁义礼智的发端成长并趋向成熟。如此简单而不去做......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....不违人伦。第四章人世间的切道理，我的本性都具备了。应努力实践推己及人的恕道，然后能达到仁义之境。第五章以“五谷”的成熟作比，形象地阐明具备了“仁”，要发扬光大。第六章自暴自弃者，不以“仁”为居所，不以“义”为道路是可悲的。具备仁义之心的人应加强修养。结合孟子语言，分析孟子严父慈母般的心肠。“人皆有不忍人之心”章，从开头到“非恶其声而然也”，是慈母口吻接下来从“无恻隐之心，非人也”，到“有是四端而自谓不能者，自贼者也谓其君不能者，贼其君者也”，则是严父，介词“对”介词“跟”。下列对文中句子翻译有误的项是人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。人与禽兽不同的地方只有点点，除去般人，只有君子万物皆备于我矣。人世间切道理，我的本性中都具备了五谷者，种之美者也苟为不熟，不如荑稗。五谷都是好种子，种下去之后假如不能生长成熟，还不如稊米和稗子吾身不能居仁由义，谓之自弃也。自身不能依据仁遵循义来行事叫做自弃答案庶民去之，君子存之般人丢弃了它，君子则保存了它所以才成为君子......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....自暴和自弃都是不可取的。自暴即“言非礼义”，也就是说话违背礼义。自弃即自身不能居心于仁由仁义行，之所以称之为自弃，是因为人原本拥有仁义的发端。孟子又打了个形象的比方，来说明居心于仁由义而行的必要性仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，空着安适的住宅而不居比喻不居心于仁，舍弃正确的道路而不走比喻行不由义，真的是很可悲啊！如何理解“仁，人之安宅也义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”仁，即恻隐之心，就像人安适的住宅样，义，即羞恶之心，就像人需要走的正确道路样。个人放弃了自己的仁和义，就好比空着安全舒适的住宅不住，舍弃正确的道路不走，本来能够成为德行高尚的人，可最终成了卑鄙无耻的人，这样的结局，难道不让人感到悲哀吗请概括本课所选的孟子六则的主要内容和主旨。第章人本身具备不忍的心情恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心，对此要扩大而充实它。第二章具备了恻隐之心羞恶之心恭敬之心是非之心，也就具备了仁义礼智，应积极追求。第三章人是与禽兽不同的。以舜为例，说明仁义是根植于心的......”。