1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....则儒书的命运不堪设想。这是打比方,并不指儒书即是传统这现象中存在种力量形态传统非传统现实的认取传统现实的否定认取传统。几种力量形态交错作用,常使类似的问题复杂化,也使历次文化热出现些屡不获解的话题,如现代化的目标为什么难以实现之类。但我们只要采取分析的方法把问题分解为几个方面或几种形态,作寻根究底的研究,就可能找到问题的症结,从而根据问题的不同性质对症下药,作不同的处理。按这样的方式,我们可以把些纠结不清的谜团化为两类问题看待。类是文化上的传统和非传统问题,另类是现实的认取传统和现实的否定认取传统问题。在动态的力量转换关系上,前类问题表现为些观念意识思想风俗习惯等文明成品,后断裂停顿了的误会。以上几点构成了传统词的完整意义框架,为辨别什么是非传统提供了依据。文化有了这样的价值意义,诠释传统也就必须按照文化的价值标准去展开认知理解和识别的过程。如所周知......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....结合其它文化定义的有关体育道德文雅礼貌等内涵看,则文化的价值意义就在于全面地提高人完善人实现人。这些是乐观主义的价值指向,是理性的精神气质,是人类自由的思想投射,都符合文艺复兴以来人类历史发展的基本思想观念和社会生活状态。个体的人的素质的提高引发了对整体人类的期待和关怀,人类由此去探寻个共同的位臵,这就产生了上述文化含义。社会艺术论文传统文化然,是人类历史,是社会进步的个永恒的主题。日新月异,面貌常新,发展给人类和传统带来挑战机会及选择,也赋予新生活以动力。而凝固僵化保守是发展的死敌,它们会扼类的传统于摇篮,至少可能使之处于停滞不前的状态。举例来说,考古学家和人类学家既对玛雅文明的发现感到欣喜,又对它的突然消亡感到惊讶和迷惑不解。玛雅文化遗存表明,它的文明程度是相当高的。其水利灌溉建筑绘画音乐冶金工艺制造天象观测和历法在当时的美洲大陆是无与伦比的......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....我们已知,传统凝结着人类普遍的价值意义。象真善美自由理性乐观主义这类价值,在传统的范围内,是人类些美好的理想和愿望。意愿要变成现实,传统要转化为现在人类的活动,并不是件仅凭主观意志就能实现的事情。传统要延续,传统要发展,可能遇到些不利因素,受到各种条件的制约,甚至遭到扼杀。华夏族的祖先在文明的初创阶段,充满了发扬蹈厉,开物成务的刚健精神,为什么到近代变得死气沉沉了呢孟子倡言民为贵,君为轻及诛夫纣的民本思想,为什么在后世罕见同情,竟遭朱明王朝的无情删削了呢指南针的发明第章第节有关文化内容诸界说的检查联系维克多埃尔在文化概念中人民从原来的为权贵的意志或专横服务的工具变成了历史的创造者和研究对象。文明或文化的功业超越了纯政治现象和军事行为的论述来看......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....玛雅文明的迅速衰落是由于玛雅人内部的仇杀,部落间的战争和屠戮,造口急遽减少所致。这样,传统的时间意义有过去式现在式和完成式种时态界线,而又互相关联形成个能同时发生作用的整体。不能对此者的任何端加以割弃,义的价值指向,是理性的精神气质,是人类自由的思想投射,都符合文艺复兴以来人类历史发展的基本思想观念和社会生活状态。个体的人的素质的提高引发了对整体人类的期待和关怀,人类由此去探寻个共同的位臵,这就产生了上述文化含义。发展意义人类的历史是不断演进的,传统伴随人类发展的历史,也是个不断进步的过程。自从人类诞生以来,他就在不停息地发展自己的传统,使之更加丰富完整和充实,不仅扩大了数量,也提高了质量。不消说,在人类诞生之初,传统还显得幼稚和单薄,在很多方面还显得不尽完备。但是,作为人类活动的基本价值,传统的内涵定能够满足早期人类进入社会生活的需要......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....因此,在我们有了个价值的标尺去检视它,那传统和非传统之间就呈现条泾渭分明的界线,就能很容易认明哪些东西是传统,哪些东西不是传统。这样,传统的时间意义有过去式现在式和完成式种时态界线,而又互相关联形成个能同时发生作用的整体。不能对此者的任何端加以割弃,否则便使传统丧失时间的意义,而没有这种时间意义的东西不能视为传统。价值意义价值是个社会学的指标,它指种观念和行为对人类的生活有益又有用。传统的价值意义也就指文明成品对人类现在的生活有益又有用。对人类生活没有益处和效用的东西不是传统。那么,究竟何种文明成品对人类有益又有用呢应当依据什么标准对文明成品加以判定呢我认为,这适宜采用文化的标准去判定哪些文明成品属于传统的范围,哪些是传统范围以外的东西。这是因为传统是文化形态的个重要范畴,两者书有幸没被烧绝,儒也有人幸存民间,汉兴以后,儒书可以复振......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....简言之,现在的人类面临大堆纷杂淆乱的文明成品,必须运用个价值尺度去规范它,从中认取属于传统之物,才可能在通往未来的航程中获致积极的力量和掌握正确的方向。集真假善恶美丑精粗与体的文明成品包罗万象,传统和非传统交错纷杂其中。但是,种子的再生和遗传密码的再现,必具备系列条件。这就象粒自然的种子的发芽生根成长的过程样,需要定的土壤气候肥料水分和适当的培养。在种子的意义上,传统要实现对后人的影响,也需要定的历史社会条件,才有再生和再现的可能。我们已知,传统凝结着人类普遍的价值意义。象真善美自由理性乐观主义这类价值,在传统的范围内,是人类些美好的理想和愿望。意愿要变成现实,传统要转化为现在人类的活动,并不是件仅凭主观意志就能实现的事情。传统要延续,传统要发展,可能遇到些不利因素,受到各种条件的制约,甚至遭到扼杀。华夏族的祖先在文明的初创阶段,充满了发扬蹈厉,开物成务的刚健精神......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....以华夏族早期的历史看,地下的文化遗存和古代神话传说显示的文明成品即具有这样的特征。石器时代的生产工具,火社会艺术论文传统文化研究诠释类主要表现为种现实的活动。换言之,传统和非传统的前景和命运取决于现实的认取和否定之间的活动结果。启蒙和愚昧分属传统和非传统。认取启蒙和承袭愚昧分别是两种不同的现实活动。而现实活动在形态上可分为政治经济社会教育思想学术舆论等方面。无论人体启蒙还是承袭愚昧都必须诉诸现实的活动才能见出胜负强弱消长的态势。这就是说,文化上的问题必须通过现实的活动才能得到解决,反之则无解决的可能性。现实的问题需借现实的活动解决之,运用文化的方法于事无补。因为文化的方法只关涉价值的认同和认异,即使人们认识到愚昧肯定是非传统,但只要进入启蒙的领域,那就是种现实的活动,就得在上述政治经济社会教育等方面开展活动,同否定启蒙的现实力量发生关系。其成败利钝......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....这种复合体式的活动和成果,不管它们是精神的还是物质的,任何个时代的人类都不可能全部继承,而只能继承其中的部分。而所能继承的那部分文明成品,也不定符合人类文化的价值要求。于是,传统就是指特定的些符合人类的文化价值要求的那个范围内的文明成品。采取这样态度去看待传统,我们就有了个方向,就有了个座标。文明成品繁富纷纭,其善善恶恶精粗美丑假假真真,鱼龙混杂,樊然淆乱。人类可能在目不暇接之中恍惚迷蒙,看不清认不准哪些东西是寿无疆或传之万世了,则儒书的命运不堪设想。这是打比方,并不指儒书即是传统这现象中存在种力量形态传统非传统现实的认取传统现实的否定认取传统。几种力量形态交错作用,常使类似的问题复杂化,也使历次文化热出现些屡不获解的话题,如现代化的目标为什么难以实现之类。但我们只要采取分析的方法把问题分解为几个方面或几种形态......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....就可能找到问题的症结,从而根据问题的不同性质对症下药,作不同的处理。按这样的方式,我们可以把些纠结不清的谜团化为两类问题看待。类是文化上的传统和非传统问题,另类是现实的认取传统和现实的否定认取传统问题。在动态的力量转换关系上,前类问题表现为些观念意识思想风俗习惯等文明成品,后类主要表现为种现实的活动。换言之,传统和非传统的前景和命运取决于现实的认取和传统,哪些东西是非传统,以致在继承发扬传统的时候迷失方向,把非传统的东西当作传统。其危害是十分严重的。非传统的东西不合人类理性,不合人类的自由,不合人类进取向上的乐观主义精神,不合人类的目的性要求。它可能把引向的迷狂,引向奴役自由之反对的境地,引向保守堕落的悲观主义。但是,当采取了个座标,明确了价值方向,人类就能从纷纭混杂的文明成品中择别认取那些符合人类目的性价值的部分,以之作为传统,以之作为发展进步的动力源泉......”。