1、无论守旧和维新的人,都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是科学。‛但是,对于‚科学‛概念的尊重,并不意味着科学方法科学精神已经深入人心,具有广泛深厚的社会生活基础。西方历史上的科学主义是随着自然科学工业技术的发展而来的,有着坚实的社会文化群众基础。而中国的科学主义是从西方社会的引进,它要在半封建半殖民地的社会基础上存活,难以从中国科学技术的发展中汲取有益营养,还要应对各种‚礼教鬼‛‚玄学鬼‛的挑战,同时还肩负着为中国科学技术的发展摇旗呐喊的神圣使命。正如马克思所言,‚清王朝的声威遇到不列颠的枪炮就扫地以尽,天朝帝国万世长存的迷信受到了致命的打击,野蛮的闭关自守的与文明世界隔绝的状态被打破了‛。和西欧北美自然演进的‚内发型‛现代化相异,中国的现代化。
2、体的辨证分析。科学主义的核心思想就是‚科学万能‛论,坚信科学技术的社会应用不仅能够解决人与自然的矛盾,而且能够解决人与人之间的矛盾,将人类导向幸福的彼岸。科学主义的是明显的,但不能不分青红皂白,简单处治棍子打死。综观形形色色的反科学主义,可概括为两类解的技术现代化东北大学博士论文,高力克历史与价值的张力中国现代化思想史论贵阳贵州人民出版社,郑元康等中国革命史杭州浙江大学出版社,胡适科学与人生观序张君劢,丁文江科学与人生观济南山东人民出版社张君劢人生观张君劢,丁文江科学与人生观济南山东人民出版社,张君劢再论人生观与科学并答丁在君张君劢,丁文江科学与人生观济南山东人民出版社,丁文江玄学与科学科学与人生观张君劢,丁文江济南山东人民出版社,肖显静在中国究竟要不要反。
3、是对科学观念的有力社会宣传倡导。正如胡适所言‚这十年来,有个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位无论懂与不懂的人,无论守旧和维新的人,都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是科学。‛但是,对于‚科学‛概念的尊重,并不意味着科学方法科学精神已经深入人心,具有广泛深厚的社会生活基础。西方历史上的科学主义是随着自然科学工业技术的发展而来的,有着坚实的社会文化群众基础。而中国的科学主义是从西方社会的引进,它要在半封建半殖民地的社会基础上存活,难以从中国科学技术的发展中汲取有益营养,还要应对各种‚礼教鬼‛‚玄学鬼‛的挑战,同时还肩负着为中国科学技术的发展摇旗呐喊的神圣使班人的心理,很像我们的张之洞,要以玄学为体,科学为用。他们不敢扫除科学,因为工业要利用他,但。
4、术以拯救中国危亡的主张,反映了中国现代化运动初起时救亡图存的‚防卫型‛制夷特征。冯桂芬在校‛‚科学不但无所谓向外,而且是教育同修养最好的工具,因为天天求真理,时时想破除成见,不但使学科学的人都有求真理的能力,而且有爱真理的诚心。‛‚所以科学的万能,科学的普遍,科学的贯通,不在他的材料,在他的方法。‛不论是科学派还是玄学派,科玄论战的双方观点都存在着相当问题。玄学派看到了科学方法在人生观问题上的局限性,特别突出强调人生观及其‚精神文明‛的重要意义,这无疑是正确的但是,将宋明理学封建礼教当作‚精神文明‛倡导,并用来约制‚物质文明‛,则是大错也。用‚精神文明‛引导‚物质文明‛本是没错的,但是到底什么是精神文明,应当怎样培养精神文明,我们中国急需怎样的精神文明,这。
5、天天在那里防范科学,不要侵入他们的饭碗界里来,所以欧美的工业虽然是利用科学的发明,他们的政治社会却绝对的缺乏科学精神。‛‚科学不但无所谓向外,而且是教育同修养最好的工具,因为天天求真理,时时想破除成见,不但使学科学的人都有求真理的能力,而且有爱真理的诚心。‛‚所以科学的万能,科学的普遍,科学的贯通,不在他的材料,在他的方法。‛不论是科学派还是玄学派,科玄论战的双方观点都存在着相当问题。玄学派看到了科学方法在人生观问题上的局限性,特别突出强调人生观及其‚精神文明‛的重要意义,这无疑是正确的但是,将宋明理学封建礼教当作‚精神文明‛倡导,并用来约制‚物质文明‛,则是大错也。用‚精神文明‛引导‚物质文明‛本是没错的,但是到内几乎做到了无上尊严的地位无论懂与不懂的人。
6、科学主义自然辩证法研究,。社会艺术论文西学东渐的文化探讨。他们这班人的心理,很像我们的张之洞,要以玄学为体,科学为用。他们不敢扫除科学,因为工业要利用他,但是天天在那里防范科学,不要侵入他们的饭碗界里来,所以欧美的工业虽然是利用科学的发明,他们的政治社会却绝对的缺乏科学精神随着洋务派中的激进人士所提倡的西学范围日渐扩大,层次日益深入,‚中体西用‛却逐渐成为从‚大本大原‛处学习西方的羁绊。中国的现代化运动注定了我们不能仅仅停留在传统文化改造的‚器物‛层次,而必须走向传统文化改造的制度观念层次。综观中国现代化历程中的文化改变,可以大致地区分出以下个阶段。第阶段,浅表的‚器物‛层改变。传统文化的改造从吸收西方近代文化的器物技术开始,学习西方文化的‚坚船利炮‛就在。
7、文化改造的制度观念层次。综观中国现代化历程中的文化改变,可以大致地区分出以下个阶段。第阶段,浅表的‚器物‛层改变。传统文化的改造从吸收西方近代文化的器物技术开始,学习西方文化的‚坚船利炮‛就在这层次。第阶段,中间制度层的改变。康有为和梁启超等人所从事的‚变法维新‛属于这层次。第阶段,内核的观念层改变。指对中国传统文化的基本价值观念伦理道德规范的挑战。吴又陵早期的胡适以及大批新文化运动的知识分子努力就属于这层次,‚打倒孔家店‛是其中的重要内容。与西方的科学主义思潮相比,中国的科学主义根基是相当脆弱的。文化大革命‚知识思潮的真正形成。中国的科学主义虽然还很肤浅幼稚,但在当时中国,科学主义的主张却是对国际上科学悲观主义潮流的回应,是对封建愚昧落后思想文化的批判,。
8、层次。第阶段,中间制度层的改变。康有为和梁启超等人所从事的‚变法维新‛属于这层次。第阶段,内核的观念层改变。指对中国传统文化的基本价值观念伦理道德规范的挑战。吴又陵早期的胡适以及大批新文化运动的知识分子努力就属于这层次,‚打倒孔家店‛是其中的重要内容。与西方的科学主义思潮相比,中国的科学主义根基是相当脆弱的。文化大革命‚知识体‛与‚用‛‚内学‛与‚外学‛在中国学术传统中是统的‚体用不‛,但‚中体西用‛中的‚体‛‚用‛分别取自‚中学‛与‚西学‛,然后把这者在概念上人为地捆绑在起,问题是它们在社会运行中能有机地统到起吗‚中体西用‛中的这种异体移植,曾被严复讥之为‚牛体马用‛。般认为,文化有个层次的内容,即器物层制度层和观念层,这个层次的内容是统不可分的。而‚中。
9、属于后起社会艺术论文西学东渐的文化探讨不能仅仅停留在传统文化改造的‚器物‛层次,而必须走向传统文化改造的制度观念层次。综观中国现代化历程中的文化改变,可以大致地区分出以下个阶段。第阶段,浅表的‚器物‛层改变。传统文化的改造从吸收西方近代文化的器物技术开始,学习西方文化的‚坚船利炮‛就在这层次。第阶段,中间制度层的改变。康有为和梁启超等人所从事的‚变法维新‛属于这层次。第阶段,内核的观念层改变。指对中国传统文化的基本价值观念伦理道德规范的挑战。吴又陵早期的胡适以及大批新文化运动的知识分子努力就属于这层次,‚打倒孔家店‛是其中的重要内容。‚中体西用‛作为洋务派对保守派指斥的应对,肇源于魏源‚师夷之长技以制夷‛的思想。魏源在鸦片战争时期最先提出了学习西方现代兵工。
10、学东渐的文化探讨。随着洋务派中的激进人士所提倡的西学范围日渐扩大,层次日益深入,‚中体西用‛却逐渐成为从‚大本大原‛处学习西方的羁绊。中国的现代化运动注定了我论反科学思潮的引进研究可以开阔我们的思想视野,提高我们的学术水平,有益于中西学术交流,对于我国的现代化建设也有定的理论指导作用。但是,这样的思潮理论成果如果广泛推向社会,进入电视报纸公众讲座等大众媒体,那就有可能造成定的思想混乱。在中国科学技术整体上还相对落后的情况下,特别是各地区各阶层的科学技术文化水平相差悬殊的情况下,对于科学主义的批判会不会在客观上影响到科学技术文化的普及推广发展提高,这必须引起我们高度重视。对于我国的现代化建设来说,当今最紧要的还不是对于科学主义的批判,也不是倡导建设性的反科学。
11、必须搞清,不能混淆颠倒的。科学派针对中国传统文化及其社会现实的科学理性匮乏,强调科学对人生观的积极影响,科学方法的重要作用,这是没错的但是网参考文献马克思马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社,王前技术文化观念与中国的技术现代化东北大学博士论文,高力克历史与价值的张力中国现代化思想史论贵阳贵州人民出版社,郑元康等中国革命史杭州浙江大学出版社,胡适科学与人生观序张君劢,丁文江科学与人生观济南山东人民出版社张君劢人生观张君劢,丁文江科学与人生观济南山东人民出版社,张君劢再论人生观与科学并答丁在君张君劢,丁文江科学与人生观济南山东人民出版社,丁文江玄学与科学科学与人生观张君劢,丁文江济南山东人民出版社,肖显静在中国究竟要不要反科学主义自然辩证法研究,。社会艺术论文西。
12、义,而是积极引进吸收国外的先进科学技术,宣传普及科学技术文化知识,提高全民的科学技术文化素质,全面提高我国的科学技术文化水平。超级秘书网参考文献马克思马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社,王前技术文化观念与中国那弥漫全国的乌烟瘴气,不料还有名流学者出来高唱欧洲科学破产的喊声,出来把欧洲文化破产的罪名归到科学身上,出来菲薄科学,历数科学家的人生观的罪状,不要科学在人生观上发生影响,信仰科学的人看了这种现状,能不发愁吗能不大声疾呼出来替科学辩护吗‛在当今国际学术界技术悲观主义技术批判主义浪潮浪高过浪的时候,我们必须对于中国的实际问题有个清醒认识。重温几十年前胡适所说,对于我们今天犹如警钟在耳。我们并不是赞成拥戴吹捧科学主义,而是要对中国科学及其科学主义的实际进行。
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