1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....子曰“予欲无言。”子贡问“子如不言，则小子何述焉”子曰“天何言哉四时行焉，百物生焉，天何言哉”评点本章孔子用含蓄的语言，教育学生学习主要靠主观努力，靠自己领悟，靠观察思考。这是孔子对教师在教授学生知识提出的种教学境界，以“不说”胜“有说”，以“无声”胜“有声”，也就是叶圣陶先生提出的“教，是为了不教”的教学境界。教师在教学过程中，发挥了自己的才华，但也要留点“空白”，让学生有思考的余地。“予欲无言”并非点也不说，只是少说，不是不说。素养注重身教学生主体原则陆永康，水族，岁，贵州省三都水族自治县羊福乡民族学校教师，他身残志坚，以不让个孩子辍学作为自己的最高职责，在双腿不能站立的情况下，坚持“跪”教年，无怨无悔，在他和同事们共同努力下，当地适龄儿童入学率达。曾获黔南布依族苗族自治州优秀共产党员贵州省五劳动奖章等荣誉称号。子曰“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”评析之所以述而不作，是因为笃信而喜爱古代文化。或者反过来说。正因为笃信而喜爱古代文化，所以就述而不作了......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓。言语宰我子贡。政事冉有季路。文学子游子夏。德行指能实行孝悌忠恕等道德。言语指善于辞令，能办理外交。政事指能从事政治事务。文学指通晓诗书礼乐等古代文献。评点顾鸿安论语解读此章记载了孔门的十位高材生，后人因而称之为“十哲”。孔子弟子三千，言其广大，未必确指，贤人七十二则有名有姓。德行言语政事文学，是孔门四科教育，颜子等十位大弟子各以特长分属四科，德行列为第，足见道德教育最为重要。孔子为了因材施教，而划分专业，分科教育，这在我国教育史上有首创之功。陈亢问于伯鱼曰“子亦有异闻乎”对曰“未也。尝，鲤趋而过庭。曰学诗乎对曰未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又，鲤趋而过庭。曰学礼乎对曰未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰“问得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”教育内容学诗学礼“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”，强调“诗”“礼”在言语和立身方面的重要作用......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....联合国教科文组织总干事泰勒博士说“如果人们思索下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。”必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类半的妇女。“唯小人与女子不可教也”，孔子的三千弟子中没有个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的个极大的缺陷。关于教育内容子以四教文行忠信。以用，介词文指文献古籍等行指德行，也指社会实践方面的内容忠尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思信以实之谓信，与人交往讲诚信的意思评析这仅是他教学内容的部分，孔子注重历代古籍文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动。我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，方面向各国统治者进行游说，方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠信的德行......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....这段话可以看出孔子不偏私，对自己的学问也不秘传，反映了孔子视同仁的教育原则。•回到诗和礼本身的重要意义上来看•诗就是诗经，由孔子删削编定，在孔子看来，“诗三百，言以蔽之，曰思无邪，”为政不仅，思无邪”而且“可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”诗在当时简直就是部百科全书。无论是外交谈判还是社交场合，引诗蔚为风气，所以孔子说“不学诗，无以言。”•至于说礼的重要性，那就更是不言而喻的了，礼是社会成员共同遵守的行为规范，古代的礼在很大程度上相当于我们今天的法。所以孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊礼既然具有如此重要的意义，个不学礼，不懂礼的人怎么能够在社会上立身处世呢这就是“不学礼，无以立”的道理所在。这几章讲述的是教育的内容，可以得出孔子的教学有哪些具体内容历史文献社会实践待人尽心竭力办事诚实可信注重道德修养注重表达能力注重政事管理注重文化典籍不学诗，无以言不学礼，无以立......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....同时也生动地反映了孔子教育方法的个特点，即因材施教。孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每位学生的才能特点性格特征都心里有数。子曰“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰“正唯弟子不能学也。”评点顾鸿安论语解读孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。公西华说得好，“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。”从公西华的赞叹来看，他对老师是十分了解和敬服的。教师的素养总纲诲人不倦对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力时间用在了研究如何引导他的学生成为个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不精彩”......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....以后也不要再犯同样的错误。•知之为知之，不知为不知，是知也。为政•解读虚心是知识的向导。•年月日，联合国教科文组织决定，从年起由山东省和济宁市政府，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第次以中国人的名义设立的教育奖项。•中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖今天我们起学习诲人不倦，从中寻找“理由”或“答案”。孔子生中有大半的时间从事传道授业解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。想想，本课所选录的章中包含了孔子教育思想的五个方面•教育作用•教育对象•教育内容•教学原则与方法•关于教者的素养关于教育的作用子曰“性相近也，习相远也。”子曰“唯上知与下愚不移。”孔子方面说“性相近也，习相远也”，方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾从孔子的言行看，他实际更倾向于哪种观点•第则强调后天因素的作用，说明教育的重要性和必要性，是反映论和实践论的观点......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....重在培养学生的德行修养。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲为绚兮。何谓也”子曰“绘事后素。”曰“礼后乎”子曰“起予者商也，始可与言诗已矣。”评析子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式素指行礼的内心情操。礼后于什么情操孔子没有直说，但般认为是后于仁的道德情操。礼后，就是礼在忠信之后。忠信是素，礼喻绘事。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统的，如同绘画样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。子路问“闻斯行诸”子曰“有父兄在，如之何其闻斯行之”冉有问“闻斯行诸”子曰“闻斯行之。”公西华曰“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在求也问闻斯行之，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰“求也退，故进之由也兼人，故退之。”要义对症下药因材施教评析这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同个问题......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，的确都是编辑整理古代文化典籍，并没有哪项是他自己的创作。可是，他的“述”却是非常不简单，用朱熹的话来说，是“集群圣之大成而折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。”然而孔子提出“述而不作”的原则，也反映了他思想上保守的面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。素养二重视古文化思考课后练习三孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理阐释和传授，而这些都是恢复周礼的需要。评价述应该是对原有文化进行新的整理，应该渗透个人的观点和倾向。另方面，述是作的前提，离开了对前人成果的吸收和学习，切都是空谈。述而不作是种文化保守主义，不符合现代社会要求。子曰“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”素养三重礼礼乐兴国皇侃疏“孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。”评点顾鸿安论语解读本章孔子自叙对诗乐的重视和高深造诣......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....当时鲁国虽然保存周礼最多，可是已不完备了。孔子认为乐是治理国家的重要手段。雅是在宫廷典礼上奏唱的乐曲，颂是祭祀时奏唱的乐曲。鉴于雅颂诸乐章杂乱无序，于是他潜心作了整理工作。正其乐音，使音律不致于错乱正其乐章，使乐章各得所宜，合乎体制。泗水文章昭日月杏坛礼乐冠华夷。这座坐落在泗水旁的曲阜孔庙中的杏坛，也许是中国最为动人的景致了。它是路，无尽头地延续并日益宽广着中国历史的命脉。它又是座使这条命脉始终沸腾着青春活力的熔炉，锻造着也拓展着天下教师与学生的智慧与情感。有了这座杏坛，原本只有官员与百姓的人世上，便多出了群叫做“知识分子”的人们。当然，这座杏坛更是种永不涸竭的源头，潺潺地，便洇湿了越来越多的人的心灵，并使这种潮湿，氤氲成河流，湖泊，山峦，或森林。于是世界就热闹了，也有了味道。孔子，从此也就成了中国人世世代代再也无法回避的存在与话题。•吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎学而•解读个人上进与否在于他会不会自我反省。•择其善者而从之......”。