1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....无论什么时候,我们在哲学上只要遇到个困难,它的根源大概总是由于要以感觉的方法来拟想非感觉的东西,即是要把非感觉的东西造成种心影或意象,以便于思想。巴门尼德的存在及老子的道之所以带有物质性,大抵就是因为他们觉得如此能更好地为人们认识。最后,道和对的传统天命论中的上帝主宰论,还是巴门尼德的存在所面对的由荷马的史诗和由赫西俄德的神谱所概括出的神话传说式的宇宙观,都是将自然力人格化为人们原始意识中的神,以神的感性形象来说明世界,并且在作此番说明时所运用的方法不是严密的论证而只是直白的叙述,这都不是哲学式的。两位古代伟大的哲学家在当时已有了较强的实践理性对这种直同上书,第页。同上书,第页。凡是占有空间的有定形的当然就是物质。但存在又确实不是物质实体,它只是种抽象的理想,种概念。存在不是在这里,也不是在那里,它没有时空属性,不能为感官把握,而只能凭理性去认识......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....存在具有物质性倾向,因为在巴门尼德描述中,存在是占有空间的,是有限的,并且是个滚圆的球体。浅析老子的道与巴门尼德的存在之异同原稿。首先,老子的道是无有混成合的玄,道兼具无和有两种本性,这两种本性在双向循环中圆成混共同促成万浅析老子的道与巴门尼德的存在之异同原稿向,因为在巴门尼德描述中,存在是占有空间的,是有限的,并且是个滚圆的球体。浅析老子的道与巴门尼德的存在之异同原稿。凡是占有空间的有定形的当然就是物质。但存在又确实不是物质实体,它只是种抽象的理想,种概念。存在不是在这里,也不是在那里,它没有时空属性,不能为感官把握,而只能凭理性去认识。道在些描述中似乎也带有物的经验的形象化的神话宇宙观当然是不能满意的,他们力图在经验观察的基础上通过运用理性思维抽象概括出现象背后存在着的种永久的真实种不变的基体,种在变化的偶然性背后本质限定等方面的东西。因此......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....而只能凭理性去认识。道在些描述中似乎也带有物着的种永久的真实种不变的基体,种在变化的偶然性背后本质限定等方面的东西。因此,老子的道也是对天帝至高权威的否定,它是比天帝资格更老的非宗教的世界本原,并且对它的把握也不是依靠感官,而是需要去掉感官意识中对声色犬马财货享受的欲求,致虚极,守静笃章,通过内在的体悟来把握道。同样,巴门尼德那不生不灭不动永恒完满受必浅析老子的道与巴门尼德的存在之异同原稿京大学哲学系外国哲学史教研室编译古希腊罗马哲学北京商务印书馆,年版斯塔斯批判的希腊哲学史庆泽彭译上海华东师范大学出版社,年尾注北京大学哲学系外国哲学史教研室编译,古希腊罗马哲学,商务印书馆,年版,第页。英斯塔斯,批判的希腊哲学史,庆泽彭译,华东师范大学出版社,年版,第页。浅析老子的道与巴门尼德的存在之异同原稿向,因为在巴门尼德描述中,存在是占有空间的,是有限的,并且是个滚圆的球体......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....并且较更早期的自然哲学家如泰勒斯等将种具体元素视作世界本原更进步的是,他的存在不是可以靠茫然的眼睛轰鸣的耳朵以及舌头来把握的,而是理智的对象,只有用对的传统天命论中的上帝主宰论,还是巴门尼德的存在所面对的由荷马的史诗和由赫西俄德的神谱所概括出的神话传说式的宇宙观,都是将自然力人格化为人们原始意识中的神,以神的感性形象来说明世界,并且在作此番说明时所运用的方法不是严密的论证而只是直白的叙述,这都不是哲学式的。两位古代伟大的哲学家在当时已有了较强的实践理性对这种直向,因为在巴门尼德描述中,存在是占有空间的,是有限的,并且是个滚圆的球体。浅析老子的道与巴门尼德的存在之异同原稿。凡是占有空间的有定形的当然就是物质。但存在又确实不是物质实体,它只是种抽象的理想,种概念。存在不是在这里,也不是在那里,它没有时空属性......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....道在些描述中似乎也带有物质性,比如有物混成,先天地生。章中,道直接被描述为物。也比如道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,现出道的无形无状无物无相,是无法感受和经验的,它是作为万有存在的最终根据,赐予万有存活发展的空间及机会而存在着的,是万有生化的最高原则与根据。因此天下万物都借着道之有的母性得以产生,而有之母性则借着无而得以可能,这正显露出无的真实性,故老子说天下万物生于有,有生于无。章但对巴门尼德而言,他的存在是与形成和表象相对应于无,无中生有,这说明道的无性较有性在逻辑上是优先的。而巴门尼德的存在则是完全排拒非存在虚无的,在对非存在的否定论证中,他表述了无中不能生有的观点。我也不能让你这样说或想它从非存在物中产生。因为,存在物可以不存在,这件事是无法言说和不可思议的。它有什么必要不迟点或早点从虚无中出现和产生呢所以它或者是永远存在,或者智来把握存在才能通向真理,这个存在是超验的。其次......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....大抵就是因为他们觉得如此能更好地为人们认识。最后,道和存在都为,都具有必然性。也是道的别称,它表明道体的整全,如章所描述的视之不见,名曰夷听之不闻,名曰希搏之不得,名曰微。此者不可致诘,故混而为。即道的本体无相之夷无声之希及无形之微这者不可能穷究追问,他们本来就混沌不分合而为。存对的传统天命论中的上帝主宰论,还是巴门尼德的存在所面对的由荷马的史诗和由赫西俄德的神谱所概括出的神话传说式的宇宙观,都是将自然力人格化为人们原始意识中的神,以神的感性形象来说明世界,并且在作此番说明时所运用的方法不是严密的论证而只是直白的叙述,这都不是哲学式的。两位古代伟大的哲学家在当时已有了较强的实践理性对这种直性,比如有物混成,先天地生。章中,道直接被描述为物。也比如道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象恍兮惚兮......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....凡是占有空间的有定形的当然就是物质。但存在又确实不是物质实体,它只是种抽象的理想,种概念。存在不是在这里,也不是在那里,它没有时空属性,不能为感官把握,而只能凭理性去认识。道在些描述中似乎也带有物永远是与自身同的,它居留在自身之内,并且永远固定在个地方。强大的必然性把它局限在这个锁链之内,这个界限面方地围绕着它。存在是不可分的,它的各个组成部分的是完全相同的,没有什么地方多点,也没有什么地方少些,它是完满的,是全,亦是。同上书,第页。同上书,第页。参考文献北京大学哲学系外国哲学史教研室编译古希腊罗马哲学北能产生存在,进而产生存在着的万物。巴门尼德的存在与老子之道的相似点首先,者都体现出对神话宇宙观的反叛,都是超越经验的为理性所把握的对象,都力图对世界万物的起源以及宇宙的生成模式进行重新的构建。不论是老子的道所面对的传统天命论中的上帝主宰论......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....它是比天帝资格更老的非宗教的世界本原,并且对它的把握也不是依靠感官,而是需要去掉感官意识中然性制约着的存在取代了人格化的诸神的谱系用以解释宇宙的生成,并且较更早期的自然哲学家如泰勒斯等将种具体元素视作世界本原更进步的是,他的存在不是可以靠茫然的眼睛轰鸣的耳朵以及舌头来把握的,而是理智的对象,只有用理智来把握存在才能通向真理,这个存在是超验的。其次,道和存在都是具有唯物论倾向的非物质实体。存在具有物质性之内,这个界限面方地围绕着它。存在是不可分的,它的各个组成部分的是完全相同的,没有什么地方多点,也没有什么地方少些,它是完满的,是全,亦是。巴门尼德的存在与老子之道的相似点首先,者都体现出对神话宇宙观的反叛,都是超越经验的为理性所把握的对象,都力图对世界万物的起源以及宇宙的生成模式进行重新的构建。不论是老子的道所面思想往纯粹的,即非感觉的思想上升的运动......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....比如有物混成,先天地生。章中,道直接被描述为物。也比如道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,商务印书馆,年版斯塔斯批判的希腊哲学史庆泽彭译上海华东师范大学出版社,年尾注北京大学哲学系外国哲学史教研室编译,古希腊罗马哲学,商务印书馆,年版,第页。英斯塔斯,批判的希腊哲学史,庆泽彭译,华东师范大学出版社,年版,第页。作者简介万秋意,女,汉族,川宜宾人,川师范大学政治教育学院硕士,研究方向外国哲学参考文献这两个非物质的实体为什么都带有定的物质性呢或许可以这样来理解哲学从根本上是个从感觉的思想往纯粹的,即非感觉的思想上升的运动。自始人的思想便带了唯物主义的倾向。无论什么时候,我们在哲学上只要遇到个困难,它的根源大概总是由于要以感觉的方法来拟想非感觉的东西,即是要把非感觉的东西造成种心影或意象,以便于思想。巴门尼德的声色犬马财货享受的欲求,致虚极,守静笃章,通过内在的体悟来把握道。同样......”。