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文原稿。
香队召集人员联系包车安排食宿收取经费都有香头来做。
本次香队的牵头人是原南石村组村民杨德元，世代以行香火为生。
在出发前个月，香头就开始这次进香活动的筹备。
各家各户也会准备各自的香包，香包如同凡人写给神灵的书信，状如信封，内容也如信封般，上书朝圣人的名字，所属庙堂土地，南石村在这套神灵的通信体系中属于飞山庙。
还有收香包的神灵的宝号以及所求之事。
关键词剧的唱腔音乐。
这些唱腔多用在去往南岳的车途中用于娱人娱神。
此类唱腔色彩丰富，更有表现力。
来自本地的山歌小调。
此类唱腔较自由，忧虑。
南岳歌的传承意义道德宣讲朝南岳的初衷大多是为长辈祈福，歌中很多感叹为人父母的艰辛，教导晚辈要孝敬体恤父母。
还有神灵的事迹来教育年轻人要积德行善。
虽然个中夹带了很多的封建思想，但是对年轻人的道德构建还是起到定的影响作用的。
历史记录在南岳歌里面有很多传梅山地区南岳歌初探论文原稿也有歌谣吟唱，简单命名为兄弟同住兄弟相会他回我去他去我回。
这些仪式之外的南岳歌名目繁多，据其内容可分为歌颂神灵事迹的，如仙歌赞讲的是仙的故事，而观音修神全集讲的则是观音菩萨修仙得道的故事。
道德宣讲的，劝人向善，如早晚敬神十月烧香拜慈母等。
生活经验常识。
歌词内容般为向晚辈传授生活经验，出门在外的注意事项。
因为，朝南岳的过程在担负起宗教信仰的功能的同时也是带年轻人出门见世面，开眼诚香头唱完之后，各家派人将来之前准备的箱包投入焚香炉中焚烧。
焚烧完香包之后所有香客进殿瞻仰南岳圣帝金身塑像并跪拜祈祷，以打卦的方式和神灵沟通。
回香朝拜结束后已是下午，在酒店休息晚，第天坐车返家。
到家后香客们会会举行回香仪式。
告知神灵已经安全到家，感谢神灵路的呵护保佑。
回香时香头会演唱回香歌，歌曰柱清香焚殿前顷刻腹内已安然灵山景象心愚基故国慈亲眼望穿莫讶归途多峻岭全凭神力返家园众香客再举办次起香仪式。
香头会唱段名为起香歌的南岳歌。
歌曰柱清香炉内燃名山完愿今启程晴云包映高峰顶烧月光微旭日升莫思程途千里远专酬父母百般恩伏包神力来扶播祝我路多福星进香香队到达衡山后会在山下衡山镇休整晚上，香头会在当地酒店老板协助下把门票买好，因为酒店老板可以协调好其他香队起买到更加便宜的團体票，第天凌晨点景区才开山门，坐车至南天门后下来走路，有些虔诚的老香客会奉着香灯步跪南岳烧香分为许香还香保香种，许香顾名思义是许愿的香，还香是还愿的香，保香是保平安升官发财的香，如果烧的是许香就必须烧还香，而烧还香般以年为个周期。
既烧了许香的愿望达成后，要连续年烧还香。
起香出发的前天，香客们就开始封斋，直到进香归来都不再吃荤腥的食物，出发的当天各家各户都会在家里设香案拜祭神灵祖宗土地。
则向先人土地辞行，则知会神灵南岳圣帝今日已经启程，希望此次行程得到各路神灵至今，每年月至月为香期。
在此期间面方的普罗信众会来到南岳衡山祭拜南岳圣帝，而这个香期又大致在现在的大中小学的暑假，所以会有很多学生也加入到这个队伍里面来。
南岳进香流程及所吟唱腔每年的农历月份，洞隆带的老百姓都会相约组团去南岳衡山朝拜南岳圣帝。
这段时间刚好和暑假重叠，因此，朝圣的队伍中除了虔诚的老人信徒，也会有很多放假在家的孩子。
还有些并不信教年轻人也会陪伴着老人或者根本就当成剧的唱腔音乐。
这些唱腔多用在去往南岳的车途中用于娱人娱神。
此类唱腔色彩丰富，更有表现力。
来自本地的山歌小调。
此类唱腔较自由，忧虑。
南岳歌的传承意义道德宣讲朝南岳的初衷大多是为长辈祈福，歌中很多感叹为人父母的艰辛，教导晚辈要孝敬体恤父母。
还有神灵的事迹来教育年轻人要积德行善。
虽然个中夹带了很多的封建思想，但是对年轻人的道德构建还是起到定的影响作用的。
历史记录在南岳歌里面有很多传也有歌谣吟唱，简单命名为兄弟同住兄弟相会他回我去他去我回。
这些仪式之外的南岳歌名目繁多，据其内容可分为歌颂神灵事迹的，如仙歌赞讲的是仙的故事，而观音修神全集讲的则是观音菩萨修仙得道的故事。
道德宣讲的，劝人向善，如早晚敬神十月烧香拜慈母等。
生活经验常识。
歌词内容般为向晚辈传授生活经验，出门在外的注意事项。
因为，朝南岳的过程在担负起宗教信仰的功能的同时也是带年轻人出门见世面，开眼诚香头唱完之后，各家派人将来之前准备的箱包投入焚香炉中焚烧。
焚烧完香包之后所有香客进殿瞻仰南岳圣帝金身塑像并跪拜祈祷，以打卦的方式和神灵沟通。
回香朝拜结束后已是下午，在酒店休息晚，第天坐车返家。
到家后香客们会会举行回香仪式。
告知神灵已经安全到家，感谢神灵路的呵护保佑。
回香时香头会演唱回香歌，歌曰柱清香焚殿前顷刻腹内已安然灵山景象心愚基故国慈亲眼望穿莫讶归途多峻岭全凭神力返家园梅山地区南岳歌初探论文原稿休年假样随着朝圣的队伍过去凑热闹。
梅山地区南岳歌初探论文原稿。
朝南岳是南岳衡山周边地边特有的文化现象，湖南南岳衡山的宗教影响辐射到周边的湖南江西湖北广东等地区其中以湖南为甚盛，而湖南又以湘西南的洞隆两县最具规模。
自唐天宝元年至今，每年月至月为香期。
在此期间面方的普罗信众会来到南岳衡山祭拜南岳圣帝，而这个香期又大致在现在的大中小学的暑假，所以会有很多学生也加入到这个队伍里面山地区南岳歌初探论文原稿。
南岳烧香分为许香还香保香种，许香顾名思义是许愿的香，还香是还愿的香，保香是保平安升官发财的香，如果烧的是许香就必须烧还香，而烧还香般以年为个周期。
既烧了许香的愿望达成后，要连续年烧还香。
朝南岳是南岳衡山周边地边特有的文化现象，湖南南岳衡山的宗教影响辐射到周边的湖南江西湖北广东等地区其中以湖南为甚盛，而湖南又以湘西南的洞隆两县最具规模。
自唐天宝元年众香客再举办次起香仪式。
香头会唱段名为起香歌的南岳歌。
歌曰柱清香炉内燃名山完愿今启程晴云包映高峰顶烧月光微旭日升莫思程途千里远专酬父母百般恩伏包神力来扶播祝我路多福星进香香队到达衡山后会在山下衡山镇休整晚上，香头会在当地酒店老板协助下把门票买好，因为酒店老板可以协调好其他香队起买到更加便宜的團体票，第天凌晨点景区才开山门，坐车至南天门后下来走路，有些虔诚的老香客会奉着香灯步跪记性的叙事歌，对古代先贤的事迹进行记述。
以老百姓能够听得懂的方式讲述历史故事。
常识普及因为进香的队伍中有很多未成年人，在南岳进香的途中，长辈会以歌谣的方式来教给孩子些日常的生活常识。
这些歌曲凝结着劳动人民的处事哲学和生活智慧。
参考文献中国民间歌曲集成湖南卷编辑委员会湖南民间歌曲集邵阳地区分册，中国民间歌曲集成湖南卷编委会，肖丽红隆回县横板桥镇话语音研究湖南师范大学，。
梅界的过程。
如过桥牌坊过街投店等。
历史人物的传记。
如目莲香赞讲述的是凡人目蓮救母的故事。
南岳歌的音乐特征南岳歌的唱腔音乐有个来源。
由于受梅山文化影响，香头大多是梅山的师公，大多数南岳歌都使用梅山宗教音乐的唱腔。
正式的仪式唱腔都是梅山的师公唱腔。
此类唱腔音程跳动幅度不大，多为徵调式。
旋律多为下行，重叠音较多，旋律感不强。
本地香客平常中受地方戏曲影响，有部分唱腔音乐会来自花鼓戏或祁回光转照福星降物阜民康乐永年南岳歌的唱词及音乐特征南岳歌的唱词内容特征南岳歌的唱词大多为上下字为句，句式工整，句尾押韵。
以上歌曲只是在正式的仪式中用到的谣曲，在去南岳衡山的车途中不断会有人吟唱诸如早晚敬神过桥牌坊过街投店岳神祈十月烧香途中举灯十拜拜方拜慈母目莲香赞仙歌赞圣帝梅花引。
除此之外，到了南岳山脚投诉会与其他地方的香客有接触，结下友谊。
各路香客来去时间不，互相之间送别时直拜到祝融峰。
在登山途中会吟唱题为十孝的南岳歌。
歌曰第行孝舜王君朝山耕田奉双亲尧帝见舜行孝道让位得做帝王君第行孝是汉王母亲染病卧牙床汤药必须亲尝过得医慈母身安康而到达祝融峰的圣殿之后，香队的所有人都跪在大殿外，由香头主持进香仪式。
香头祷告结束后也会吟唱首题为十恕的南岳歌，歌曰志心虔诚皈命礼朝拜南岳大天尊千里迢迢途中走望祈神圣恕凡民恕家中不洁清恕大小未诚心恕老幼多言语恕愚民少专梅山地区南岳歌初探论文原稿灵的保佑。
家中的起香仪式由家里最长的老人主持，老人向神灵祷告结束后会打卦与神灵占卜沟通，首先是打总卦，求神灵保佑本次南岳进香行程。
然后为家里的所有成员每人打卦来占卜，卦为头尖头宽能合为体的两片木片所致，由仪式的主持人合拢掷于地上，如果两片卦都朝下为阴卦，说明神灵不悦。
两面都朝上为阳卦，说明神灵欢喜愉悦。
两片卦上下说明神灵应允了所求之事。
各家各户会有起香的仪式，发车前香头会带领朝南岳南岳歌宗教音乐梅山文化南岳歌文化现象中国的宗教信仰的构成相当复杂，除了大宗教之外还有本土的道教原始的自然崇拜祖先崇拜以及地方神灵崇拜。
而且就个体来说，信仰的对象也不是单的。
有可能会同时崇拜来自两个甚至多个信仰系统的神灵。
香队召集人员联系包车安排食宿收取经费都有香头来做。
本次香队的牵头人是原南石村组村民杨德元，世代以行香火为生。
在出发前个月，香头就开始这次进香活动的筹备。
记性的叙事歌，对古代先贤的事迹进行记述。
以老百姓能够听得懂的方式讲述历史故事。
常识普及因为进香的队伍中有很多未成年人，在南岳进香的途中，长辈会以歌谣的方式来教给孩子些日常的生活常识。
这些歌曲凝结着劳动人民的处事哲学和生活智慧。
参考文献中国民间歌曲集成湖南卷编辑委员会湖南民间歌曲集邵阳地区分册，中国民间歌曲集成湖南卷编委会，肖丽红隆回县横板桥镇话语音研究湖南师范大学，。
梅界的过程。
如过桥牌坊过街投店等。
历史人物的传记。
如目莲香赞讲述的是凡人目蓮救母的故事。
南岳歌的音乐特征南岳歌的唱腔音乐有个来源。
由于受梅山文化影响，香头大多是梅山的师公，大多数南岳歌都使用梅山宗教音乐
梅山地区南岳歌初探（论文原稿）
