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介与载体，具有不可忽略的意义与作用。
摘要色彩的语言是人类情感的代言者，作者审美情感与创作意图的渗透与彰显是色彩意象在文学作品中的呈现。
运用形形色色的色彩景观表达对百年家族的兴衰没落与人类文明命运的悲悯额尔古纳河右岸对其都由所体现。
本文通过对色彩意象所蕴含的作家审美意识与文学理想的剖析，分析额尔古纳河右岸与百年孤独在色彩美学表现上的共性。
细读以上两部作品，不难发现者间存在着许多相似之处。
例如都采用历经百年的孤独女性的视角，都通过曲弱小民实主义叙事手法驳杂新奇的时间观以及神秘迷幻的民间神话掀起了世界性的文学大爆炸。
这部几乎使作者倾尽家产的作品讲述了布恩迪亚家族代人的命运遭际，通过乌托邦式的小镇马孔多的兴衰没落展现了拉美民族神话的销声匿迹，表达了作者对拉丁美洲以及整个人类命阳光的重现并没有给马孔多带来生机，而是让其陷入更深的苦难年旱灾。
接踵而至的自然灾害预示了马孔多灰飞烟灭的悲惨命运。
作品描写变幻多姿的自然景观与人类命运产生密切关联，显示了在万物有灵思想的民族文化语境下，民族命运走向悲剧的宿命色彩。
在色彩美雨在镇上落了整夜，这静寂的风暴覆盖了屋顶，堵住了房门，令露宿的动物窒息而死。
这极具夸张的描写蕴含了深刻的意义，预示着布恩迪亚家族的灭亡。
在拉美文化语境中，黄色是邪恶死亡不幸的象征。
作为马孔多小镇的第位逝者，在汹涌的黄花雨的映衬下，老布恩迪摹自然景观，而是想通过这些色彩意象来表达人性的善与恶和万物有灵的神性自然观。
在鄂温克人民的观念中，夏季白蝴蝶多，冬天的雪就会大。
在次家族迁移中，鄂温克人遇见了大量的白蝴蝶，冬季便遭遇了白灾，人们认为这是自然显灵。
天人合万物有灵的民族传统不劳作女性生殖顾家的两性生存模式是和谐两性关系的基石。
迟子建通过男女的性别分工肯定了女性发挥自我天性和追求自我价值的表现。
值得注意的是，迟子建并未回避男权文化对女性的影响。
在额尔古纳河右岸中有这样个情节我第次画岩画时画的第个图形就是男人的身。
她对色彩的掌握有着天然的超能力，用都柿的果实把白布染成蓝色，用红豆把白布染成水红的颜色，对色彩审美的敏感与自身关于美的创造力使娜拉成为女性力量的代言人，她的染布技能不是为了赢得男性欣赏的眼光，而是为了满足女性对美的欲望与追求，是女性自我在色彩美学视域下比较额尔古纳河右岸与百年孤独中外文学论文亚的死亡更具悲伤色彩，黄花雨不仅是老布恩迪亚的送葬者，也是布恩迪亚家族悲剧命运的预言家。
此外，作者还写到，在经历了年十个月零两天的雨灾后，马孔多小镇忽然迎来了砖红色的太阳。
在色彩美学视域下比较额尔古纳河右岸与百年孤独中外文学论文的传统文化中，彩虹的变色是不吉祥的预兆。
果不其然，林克被雷击身亡的噩耗传来。
同样地，马尔克斯也将印第安人崇尚万物有灵的民族传统反映于作品中，通过魔幻现实主义的艺术手法揭示隐藏其后的悲剧意蕴。
老布恩迪亚逝世之际，无数小黄花如细雨缤纷飘落，花雨缤纷飘落，花雨在镇上落了整夜，这静寂的风暴覆盖了屋顶，堵住了房门，令露宿的动物窒息而死。
这极具夸张的描写蕴含了深刻的意义，预示着布恩迪亚家族的灭亡。
在拉美文化语境中，黄色是邪恶死亡不幸的象征。
作为马孔多小镇的第位逝者，在汹涌的黄花雨的映仅是鄂温克人信奉的法则，更是个体命运遭际的神话寓言。
在林克出门交换驯鹿时，暴雨倾盆。
雨后的天空出现两条绚丽的彩虹，先是热烈缤纷地绽放，随后其中条忽然淡了颜色，消失在云层中另条彩虹虽还完整，但也失去了光彩，直至变成黑色消失不见。
在鄂温克族姿。
女主人公我在青色的岩石上面用赭红的线条勾勒了位集父亲丈夫为体的男性形象。
由此可见，这两位男性的神话形象在我的生命中已然是根深蒂固的存在。
这看似无意识的行为实则展现了女性对男权神话的崇拜与敬仰。
百年孤独与额尔古纳河右岸的作者并非为了简单价值显现和自主主体意识的强烈写照。
这表明女性从男性的他者角色转为自我意识明晰的女性自身，挣脱了男权规范下男性审美对女性要求的操纵与束缚，女性在获得自主权的基础上不断实现自身的主体性超越。
染布实质上是原始社会男女性别分工的差异显现，男性捕猎下，老布恩迪亚的死亡更具悲伤色彩，黄花雨不仅是老布恩迪亚的送葬者，也是布恩迪亚家族悲剧命运的预言家。
此外，作者还写到，在经历了年十个月零两天的雨灾后，马孔多小镇忽然迎来了砖红色的太阳。
在额尔古纳河右岸中迟子建塑造了位善于染布的女性形象娜拉在色彩美学视域下比较额尔古纳河右岸与百年孤独中外文学论文见。
在鄂温克族的传统文化中，彩虹的变色是不吉祥的预兆。
果不其然，林克被雷击身亡的噩耗传来。
同样地，马尔克斯也将印第安人崇尚万物有灵的民族传统反映于作品中，通过魔幻现实主义的艺术手法揭示隐藏其后的悲剧意蕴。
老布恩迪亚逝世之际，无数小黄花如细并非为了简单描摹自然景观，而是想通过这些色彩意象来表达人性的善与恶和万物有灵的神性自然观。
在鄂温克人民的观念中，夏季白蝴蝶多，冬天的雪就会大。
在次家族迁移中，鄂温克人遇见了大量的白蝴蝶，冬季便遭遇了白灾，人们认为这是自然显灵。
天人合万物有讲述了布恩迪亚家族代人的命运遭际，通过乌托邦式的小镇马孔多的兴衰没落展现了拉美民族神话的销声匿迹，表达了作者对拉丁美洲以及整个人类命运的思考与悲悯。
阳光的重现并没有给马孔多带来生机，而是让其陷入更深的苦难年旱灾。
接踵而至的自然灾害预示了马与哀思，拉美作者加西亚马尔克斯的百年孤独与中国作家迟子建的额尔古纳河右岸对其都由所体现。
本文通过对色彩意象所蕴含的作家审美意识与文学理想的剖析，分析额尔古纳河右岸与百年孤独在色彩美学表现上的共性。
关键词百年孤独额尔古纳河右岸审美意识文学理的文化挽歌展现人类历史进程中的悲哀，都充满了魔幻现实主义和强烈的生态文明与人类意识。
其中，这两位作家都热衷于运用色彩语言和塑造色彩意象，如额尔古纳河右岸中的白色驯鹿银色月光白蝴蝶白布口袋等，百年孤独中的黄花雨黄玫瑰黄火车黄蝴蝶等。
这些色彩运的思考与悲悯。
摘要色彩的语言是人类情感的代言者，作者审美情感与创作意图的渗透与彰显是色彩意象在文学作品中的呈现。
运用形形色色的色彩景观表达对百年家族的兴衰没落与人类文明命运的悲悯与哀思，拉美作者加西亚马尔克斯的百年孤独与中国作家迟子建的美学视域下比较额尔古纳河右岸与百年孤独中外文学论文。
关键词百年孤独额尔古纳河右岸审美意识文学理想色彩美学荣获年诺贝尔文学奖的长篇巨著百年孤独是哥伦比亚作家加西亚马尔克斯的代表作品。
百年孤独自世纪年代问世以来，便以高超的魔幻现
在色彩美学视域下比较《额尔古纳河右岸》与《百年孤独》（中外文学论文）
