1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....桌椅全被敌人烧掉了全村二十三家人家就找不出五个好炕全被敌人捣毁了军队来时，老百姓误认为是敌人，都逃到山里去了半夜冷醒，在凛冽的寒风里，远远可闻婴儿的哭声。“切景语皆情语”，作者寓。表面看去，这是群文弱书生与江湖大佬的对决，但纠纷背后,引发的却是两个产业之间的利益碰撞。对于多数文化工作者，在互联网无往不利的时代，选择成为沉默的鱼肉还是揭竿而起的义士，已然是个问题而对于中国互联网草莽江湖的最大渔利者百度而言，“百度文库风波”表面上是知识产权的冲突，背后则代表着数字出版对传统出版的逆袭。浪子回头的百度，其终极意义其实不是个公司的进步，而是整个互联网时代清洗“原罪”的契机。在众人的注视下，个产业链如何重新整合的新话题，正等待被重新拾起。适用话题这则材料可用于“知识产权”“尊严”“尊重”等有关话题或材料写作中。美文佳作欣赏石磨上的美文吴建华我在太极城阴鱼岛尾的垭子口处，看见那排靠在山墙上的那些被废弃的石磨。数了数，竟有百余扇之多......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....对祖国兵马的热烈情意看到了游击健儿抵御外侮奋力拼搏的精神也看到了八路军战士矢志革命坚韧不拔的革命本质。他们在日本侵略者面前表现出来的那种同仇敌忾，为收复祖国土地愿与敌人血战到底的凛然气节和爱国赤诚，感人肺腑，撼人心魄。由此可见，作者详写第三方面的情况正是为了强有力地表达主题。至于第第二两方面的情况作为略写也有必要，它们显示了抗日军民活动的社会环境，交代了时代背景，并从侧面烘托了我抗日军民的高大形象。作者在文章是如何做到寓情于景的名师点拨“山路上”这部分作者描写了自己行军山西省内所见到的沿途景物，随着作者的画笔我们见到了日寇去后山村的残破景象猪牛和鸡不见了，惯见的羊群也消逝了，留下的只是寂寞的村舍荒凉的原野。作者落笔于山野村落家畜牧群，但读者处处可见日寇的掳掠抢夺。敌人的兽行又不止于此，在昔阳和顺带的贫瘠山地，他们不仅抢走牲畜，烧掉或撤掉小米，而且蓄意拆除老百姓住房的门窗家什，他们是要断绝人们的生计，置中国百姓于死地，而后征服中国。为了更有力地揭露敌人的凶残......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....同样是人类共有的财富，以及万物生命和谐的福音。赏评这篇散文写的是太极城里有上百个废弃的石磨，他说这些石磨是由阴阳两扇组成，内中的太极图包涵着天地磨合而派生八卦的自然哲思，指出石磨上“人”字形磨齿是老石匠镌刻在天地之间的天言箴语。文中赋予石磨以独特的内涵，它是古代的工具，象征着天地自然和谐，代表了中国古老的传统文化，是全人类共有的财富。我们可以放弃有形落后的石磨工具，使用进步发达的新工艺，但不可以丢掉我们的传统文化珍惜天地和谐注重环保热爱切生命。文章意蕴深刻，语言隽永，多次运用排比句式，语气坚定，语势强大，强调民族文化的重要性，是内容上的深化。第课娘子关前诗海探珠写作素材积累知能优化演练基础自主学案课堂互动探究美文佳作欣赏第课娘子关前新城道中苏轼东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。诗海探珠赏析这首诗写作者出巡时途中所见的美丽景色，愉快地赞美了山村人家和平的劳动生活......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....废弃在历史的大道边沿，这是文化的进步，科学的抵达，和新工艺的替代，以及智慧超创的结局。但是，我至今还记忆犹新，在童年,每到腊月二十四日这天，乡间的石磨是万万不能推动的,因为这天是老鼠嫁女的日子。人们说，凡未过岁的童孩就可以倾耳听见磨中喜吹喜打的欢庆场面，并且我在许多民俗的资料中见过关于老鼠嫁女的图画。先前，我把它作为神话贮藏在大脑深处，如今，我才明白，那仍然是种哲学比喻，它以石磨的阴阳来象征天地的结合，在天地之间，除了有我们人类所需要的粮食与万物之外，天地之间还有更多的生命并存，它养育了人类，也同样养育了万物，它同样需要人类以心去呵护万物的存在。老鼠嫁女就是古人热爱万物生命，使之共生同荣的典范思想。我理解石磨里的粮食与老鼠嫁女故事的另种意象则是天与地是亲和的，又是对立而斗争的，我们所有的生命都会在磨合中诞生，又会在磨合中成长,最后还会在磨合中老去。珍惜天地，注重环保，热爱切生命，是老石匠镌刻在每轮石磨上的天言箴语。我们可以放弃有形的石磨工具，但不可以丢失无形石磨上的哲学准则......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....写东风好像老朋友样为“我”送行，个“断”字写多日的春雨停了，让“我”旅途顺利。颔联，描写春晨山村晴景。颈联继续描写山村的自然景物，语言生动，诗意盎然。尾联由自然景物的描写转入对农人及其生活的反映，更增添了这种喜悦之情。全诗意境优美，诗意盎然，散发着泥土的馨香与生活的气息，组成幅诗意盎然的山村风物画。思考诗的首联是怎样写诗人准备起程时的情景的提示画线部分为思考答案。基础自主学案字音辨识单音字狭隘贫瘠抽屉疾驰水门汀īɡ派遣ǎ褴褛ǚ井陉ɡ多音字畜畜产畜生解解开ě押解恶恶战厌恶二字形辨认狭狭隘陕陕北撕撕掉撤撤退伶伶俐怜怜惜维维持惟惟三词语辨析守望眺望守望看守瞭望。眺望从高处向远望。例作为新世纪第二个十年的开局之年，年承载了太多的意义而对于中日韩来说，这年将开启三国相助务实合作的“新十年”。站在思源宝鼎之下，俯瞰面貌新的渠江河畔，高楼林立的新市区，抚今追昔，不禁心潮澎湃......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....是他收集了这些散弃在城郊与乡野的文化遗迹。你瞧，那些石磨多像轮轮的太阳，又多像轮轮的月亮，当然,更像轩辕黄帝的马车轱辘。它使我不由地蹲下身去抚摸着阅读着联想着这些滚过茫茫时空而将到达未来世界的哲学符号。石磨是由阴阳两扇构成的，就像太极城是由阴阳两鱼岛组成样，阴阳是中国文化的基石。阴扇石磨，通常被摆放在像大地样安稳的磨台或磨架上，仰面朝天，中心有柱磨棋，自有怀阴抱阳的意象，四周是圈光芒般的磨齿，磨齿是沟梁相间的美文，美文是从“人”字写起的，最后又在“人”字上收笔，使你能感受到老石匠运笔的豪迈，将那方浓缩而象征厚德载物的大地，写满了人的生存与绵延的妙语。阳扇石磨，是扣合在阴扇石磨上的另半,是“天”位的标志和象征。其上有两个磨眼，是进入谷物与杂粮的通道。这通道在阳扇磨齿平面处形成了个太极图状的分流走势，有执阳而含阴的易理。这在般人的眼里，那也确实是像两条盘龙的摆尾姿态,四周尽皆盘龙的磨齿根系。当阴阳两扇石磨合拢起来，以阳扇为主而转动时......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....是分外的寂寞与荒凉”提示北方原野，本是广阔无垠的水草丰茂之地。成群牛羊，膘肥体壮，嬉逐欢叫放牧的人们,时而甩动牧鞭，噼啪作响，时而开怀放歌，自得其乐，原野充满安宁和快乐的气氛，呈现出生机勃勃的景象，多么可爱啊！现在，牛羊已被日寇劫尽，原野上没有了牛羊的嬉逐，也就没有了放牧牛羊主宰大自然的人类的活动，呈现的只不过是原野的自然形态，被敌人破坏的景象,怎能不给人以分外寂寞与荒凉之感呢如果我们回忆茅盾在风景谈中的那些议论，如“这里是大自然的最单调最平板的面，然而加上了人的活动，就完全改观”等话语，就能更加深刻理解。如何理解“就是这褴褛之群„„敌人在这方面,永远没有成功的希望”这段话提示在对游击队员衣着褴褛的描写中，作者进而发表议论，高度赞扬了游击队员极强的战斗力,“使敌人畏如狮虎”，极坚定的政治立场和优秀的政治素质，敌人的收买诱降和瓦解，是“永远没有成功的希望”。这是我们伟大民族气节在游击队员身上的集中体现，这是中华民族信心与力量的标志......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....表达了作者对游击队员的无比崇敬与热爱之情。这段议论深刻地揭示了这场反侵略的人民战争必胜的规律。文章结尾说，作者和他的同志们看见“还我河山”四个大字时，就忍不住落泪，这是为什么提示这是因为“还我河山”这四个大字熔铸了同仇敌忾的民族感情，表达了中国人民收复国土的坚强决心。作者和他的同志们在行军路上目睹山河破碎生灵涂炭的惨象，非常愤怒，但由于天夜都在紧张地行军，所以强烈抑制了这种感情，不使外露，而现在，来到边区的巩固地带，看到军民万众心，誓死抗战的情景，万分感动，在这四个大字的感召下，路上蕴积起来的感情下子爆发了出来，于是再也忍不住落泪了。这篇文章在选材方面是如何做到详略得当的名师点拨课文叙述了抗战时期作者在次行军途中的见闻。同时穿插描写了三方面的情况即敌顽我。纵观全文，二两方面是略写，三方面是详写。这篇散文旨在歌颂抗战时期晋察冀边区我广大抗日军民的爱国主义精神，为了突出文章的主旨，作者对关切主题的第三方面的情况作了详尽生动的描述。通过朴素动人的文笔......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....此刻，你能听出宇宙的轰鸣声，你能看见日月的轮回影，你能感受到四季与日夜的交替,像风中的流云浪里的泥沙与林中的竹笋样,“生生不息，谓之道也”！你不用细想就知道，磨合中的生命是从两仪开始的，继之生出了四象，续之生出了八卦，石磨中的粮食只是种象征和比喻，它在沟梁的催生下，由内向外均匀地生发着，弥纶着，以至于在轰隆转动的磨口边沿，变成了纷纷而落下的圈粮食的“雪雨”。我们，以及我们的祖先，就直是在这精彩而生动的天地里，在这“雪雨”的喂养中长大的,改朝换代的，创造与发明的，比如钥匙与锁器的关系，石碾与碾盘的关系，锅盖与锅底的关系，螺帽与螺钉的关系，它使粮食与文化物质与精神成为合石磨的两扇，个中有我们的生命根性,还有我们的象形文字与象形思维的表现特征。你很难想象，如果个民族的文化起源没有自己的图像，就不会有从图像上诞生出来的数字如果没有表形的数字，就不会有达意的数学如果没有演算的数学，就不会有发达起来的科学如果没有科学的创新，就不可能有被称为现代化的今天。今天......”。