与杨址关系。

‚河洛古国‛初建时，黄帝在杨址尚未完成‚黄历‛校准此校准完成于距今年，此时‚河洛古国‛建成已近百年，‚河洛星‛标识已立见后述，故双方虽对峙，但杨址仍为黄帝都邑。

‚河洛星‛解读早在年前，许顺湛先生就基于‚考古学神话学‛模式预言，对应‚河图‛的史会产生许多‚亲族文化区‛，而河南的大河村文化区，就是从此前统的庙底沟文化区分化出的类‚亲族文化区‛，其中‚河洛郑州地区‛的‚亲族文化区‛，又‚居于排头位臵‛。

这就为深解‚河洛古国‛预制了理论框架。

文章还在说明中华史前考古学在确立渭河流域考古学文化序列与谱系的同时，也基本确立了‚伊洛郑州地区考古学文化的序列与编年‛，为今天在研究杨址黄帝纪年的基础上，认识‚河洛古国‛等豫地各古国纪年提供了时间参照。

这次‚河洛星‛研究，将参考张先生论断，并沿着石兴邦先生早就指出的‚考古学神话学‛模式展开。

张文深入研究‚群雄逐鹿河洛‛，应聚焦大河村文化区，提出在庙底沟文化前期，渭河流域是中国的先进地区而处于文化中心地位，至庙底沟文化后期，河洛郑州地区的大河村文化，‚已的正是这种中华文化特色。

于是，‚河洛星‛方面佐证着‚河洛古国‛即‚群雄逐鹿河洛‛期间位割据者的都邑，另方面也表明‚群雄逐鹿河洛‛期间的割据者都邑，都会以‚河洛星‛图案作为其象征。

‚河洛星‛何以比北斗星多出两星纬书谓‚轩辕，主雷雨之神。

旁有星玄戈，名曰贵人旁侧郎位，主宿卫尚书。

‛意指黄帝本来就是职掌雷雨的神祇，故象征黄帝的北斗星之旁，应有两个星象，个是武将，另个则是尚书。

这种解释，方面照应着杨址祈雨池证明黄帝的主责之即祈雨，故称之为‚雷雨之神‛，表明‚河洛古国‛中以北斗星象征的首领，仍承袭着黄帝‚雷雨之神‛神职另方面说明，北斗星之外的那两个星象，文武，代表着帝王的臣工或武备，合理可信。

纬书还说帝都遵循‚星之法‛，显示‚星之法‛是作为帝时期河南河洛古国考古新发现及有熊国探究考古论文化前期，渭河流域是中国的先进地区而处于文化中心地位，至庙底沟文化后期，河洛郑州地区的大河村文化，‚已在老官台半坡文化系统中居于排头位臵‛。

这意味着在黄帝古国，当时最厉害的地方割据势力集中在豫中大河村文化区，首要代表即‚河洛古国‛。

但张文未能明确区分‚中华文明整体诞生‛与‚中华文明要素诞生‛这两个概念，易致误解。

现已知，以天文历法为首要标志，‚中华文明要素‛诞生在距今约千年前。

随着中华文明探源研究深化，‚文明要素诞生‛与‚文明整体诞生‛，现在已被认为是两个性质不同且须清晰分开的概念。

对黄帝历史研究而言，首先应注意中华文明要素诞生时段故采用张文结论，应以承认它关于庙底沟文化前期关中处于文化中心地位之结论为前提。

河南河洛古国考古新发现及有熊国洛阳‛的部分铸鼎原在其中，其性质也介于‚中支‛和‚东支‛之间，且又与晋南文化形成了个‚亚区系‛。

据此可认为，铸鼎原遗址与大河村文化区属不同亲族区。

该遗址也始建于距今年左右，鉴于它拥有杨址才有的黄帝都邑标志构筑物祈雨池，应是黄帝族为迎对东部出现的割据，以及北方蚩尤南侵，而向东推进新建的‚副都邑‛。

关于‚河洛古国‛与杨址关系。

‚河洛古国‛初建时，黄帝在杨址尚未完成‚黄历‛校准此校准完成于距今年，此时‚河洛古国‛建成已近百年，‚河洛星‛标识已立见后述，故双方虽对峙，但杨址仍为黄帝都邑。

‚河洛星‛解读早在年前，许顺湛先生就基于‚考古学神话学‛模式预言，对应‚河图‛的史前遗址，作出‚当在巩义市的洛汭‛的判断。

他的预言精准。

他还强调庙底沟文化核心区在关中代天文学里，‚轩辕星座‛并非北斗星，而是后者北边的十个星，它们是‚雷雨之神‛的象征。

这种区分，也佐证着轩辕并非与北斗星对应的黄帝。

另方面，如前所述，黄帝即‚雷雨之神‛星象学认为轩辕也是‚雷雨之神‛，暗示着轩辕继承了黄帝神职，也暗示‚有熊国‛诸轩辕仍打着黄帝旗号。

由此可知，许顺湛先生指认‚轩辕之丘‛就在‚有熊国‛境内，应可信。

从嫘祖神话再识‚河洛古国‛‚河洛古国‛出土家蚕牙雕，结合河洛郑州带其他同时期遗址也曾出土丝绸遗物及陶蚕看，说明群雄逐鹿河洛之时，河洛郑州带蚕业发达。

这不能不让人联想起作为蚕神的黄帝元妃嫘祖神话。

嫘祖神话记载，‚帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，为元妃‛，显示嫘祖活动于今开封带，与河洛出土蚕事遗存均在大河村文化区‚有熊国‛境，应可信从目前考古发现看，豫地的庙底沟文化后期大遗址，‚尤其以门峡洛阳和郑州带最为集中，其次是安阳南阳等地‛。

据许顺湛先生说，考古学上的大河村文化，‚主要在郑州市辖区市郊新郑新密荥阳巩义登封等地区‛，故河洛带应属大河村文化区。

许先生还据此认定，大河村文化区在河洛带者，即黄帝时期的‚有熊国‛，它‚向南可至禹州市，向东不到开封，北不过黄河，西超不出洛阳‛，‚新郑是有熊地域的代名称。

黄帝的传说遗迹在新郑新密最多，也最为集中‛。

这样看来‚有熊国‛即对应张忠培先生所讲逐鹿河洛之群雄的通称，表征着当时在大河村文化区河洛带称雄的些‚亲族‛即地域割据势力的政权形态。

‚轩辕‛是对‚河洛星‛对应着的河洛地域割据势力首领的俗称。

史记首句说黄帝‚名曰轩辕‛。

‚轩辕两字皆从车，地上帝王或祖宗所在相对应的政治传统。

纬书就借黄帝之口，把人类所有祖先统称为‚有熊氏‛。

左传昭公年和国语晋语都说，禹的父亲鲧死后化为‚黄熊‛。

甚至到了春秋战国，楚人还把自己的祖宗视作‚大熊‛。

日本人也把自己的先祖称为‚天熊大人‛。

从中可知，把天上‚北斗‛即‚熊星座‛，与地上的帝王或祖宗所在相对应，是基于东北亚旧石器时代即诞生的巫教传统。

这样，我们才可切入对‚河洛古国‛带‚北斗‛与‚有熊国‛关系的思考。

‚河洛星‛‚有熊国‛‚轩辕‛‚河洛星‛即‚有熊国‛标识。

史记天官书说‚斗‛即‚天子之星也‛，指古代北斗星图案设臵处即帝都。

由此，设臵着北斗星图案的‚河洛古国‛，在其首领打着黄帝旗号的意义上，即黄帝都邑。

但这存在着疑问，是‚河洛古国‛体现着庙底沟河南省考虑，今后在黄帝历史宣传中，实事求是地聚焦‚轩辕‛和‚有熊国‛等内容，适时把郑州‚黄帝故里拜祖大典‛改名为‚轩辕拜祖大典‛，时间可选在每年‚月庚申‛。

参考文献张松林郑州市聚落考古的实践与思考中国社科院考古所，等中国聚落考古的理论与实践第辑北京科学出版社，河南巩义发现多年前‚河洛古国‛，不排除是黄帝时代都邑所在新华社每日电讯，苏秉琦中国远古时代上海上海人民出版社，韩建业早期中国上海上海古籍出版社，张忠培中国考古学走进历史真实之道北京科学出版社，石兴邦石兴邦考古论文集西安陕西师范大学出版社，冯时文明以止上古的天文思想与制度北京中国社会科学出版社，胡义成，等周文化和黄帝文化管窥西安陕西人民出版社，苏秉琦中国文明起源新探沈阳辽力强盛且形成中华大统状况的首领，彼此历史面貌大异。

是如前所疑，‚河洛古国‛旁的青台遗址也具黄帝都邑资格，同时其不远处的郑州西山古城，始建于距今年左右，也‚必然是个政治军事或宗教中心‛。

这就意味着，仅在河洛，当时就至少同时存在个都邑，反证着它们均非真正的黄帝都邑，其首领也非真正的黄帝，都只能是逐鹿河洛的群雄之。

既然其中有两处都设河洛星，而河洛星就对应着‚熊‛，那么，根据文献关于‚自有熊启祚，故又曰有熊氏‛的记载可以设想，由这两个‚有熊古国‛代表的逐鹿河洛的群雄，即以地方亲族为基，作为‚豫中古国群‛形态的‚有熊国‛‚河洛星‛即‚有熊国‛通用标识。

最后是‚金天氏‛古国纪年的问题。

帝德记孔子说轩辕黄帝年，较可信。

因为‚金天氏‛在距今年左右建立，在距今土蚕事遗存均在大河村文化区‚有熊国‛境，应可信。

但‚元妃‛何意‚西陵氏‛又何指从杨址和‚河洛古国‛墓葬情况看，当时并未形成后世的夫妻家庭制，故当时并不存在黄帝拥有‚元妃‛事，‚元妃‛应别有寓意。

鉴于神话中的父子兄弟关系隐喻文化上的继承，故可引伸出，此神话中的帝妃关系，应寓示着庙底沟文化与大河村文化之间的种文化上的并列从属关系。

这符合庙底沟文化前期，大河村文化接受其强烈影响的史实。

据丁山先生研究，称嫘祖为‚西陵氏‛，应与古代把蚕神视作‚西方神‛相关。

文献载‚西陵‛即‚黄帝元妃嫘祖国‛，其内有‚西陵氏‛和‚嫘氏‛等亲族也可证之。

在巫教传承中，如前已述，远古时代中国还产生了把天上‚北斗‛即‚熊星‛与地上帝王或祖宗所在相对应的政治传统。

纬书就借黄帝河南河洛古国考古新发现及有熊国探究考古论文化后期群雄逐鹿河洛，而黄帝却应是中华史前部落联盟势力强盛且形成中华大统状况的首领，彼此历史面貌大异。

是如前所疑，‚河洛古国‛旁的青台遗址也具黄帝都邑资格，同时其不远处的郑州西山古城，始建于距今年左右，也‚必然是个政治军事或宗教中心‛。

这就意味着，仅在河洛，当时就至少同时存在个都邑，反证着它们均非真正的黄帝都邑，其首领也非真正的黄帝，都只能是逐鹿河洛的群雄之。

既然其中有两处都设河洛星，而河洛星就对应着‚熊‛，那么，根据文献关于‚自有熊启祚，故又曰有熊氏‛的记载可以设想，由这两个‚有熊古国‛代表的逐鹿河洛的群雄，即以地方亲族为基，作为‚豫中古国群‛形态的‚有熊国‛‚河洛星‛即‚有熊国‛通用标识。

河南河洛古国考古新发现及有熊国探究考古论文研究北京中华书局，李昌韬，等河南仰韶文化聚落研究中国社会科学院考古所，等中国聚落考古的理论与实践第辑北京科学出版社，陕西省考古研究院等陕西高陵杨官寨遗址庙底沟文化墓地发掘报告考古与文物，丁山中国古代宗教与神话考上海上海世纪出版集团，胡义成西安杨官寨遗址是确定黄陵祭祀为国家公祭的考古学主证黄帝陵是中华民族的